次韵僧仁泽
翻译文
洒脱超然、忘却尘家的行脚僧客，偶然相逢，竟似早有前约。
茶味丰腴，可参悟幽深的佛理禅味；诗思清瘦，反从饥肠辘辘的脾胃中迸发而出。
欲避世俗纷扰，却再无新策可施；纵然谈说“空”理，又该向谁而谈、谁堪印证？
我这番言语实在过于狂放不羁，切莫让世俗之人得知。
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注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，为宋代文人唱和之常例。
2．僧仁泽：南宋临济宗僧人，生平不详，与陈著有诗文往来，当为四明（今宁波）一带禅林人物。
3．洒洒：同“洒洒”，洒脱不拘、超然自得之貌，《庄子·天地》有“洒洒乎其无所不洒”之语。
4．忘家客：指出家僧人，亦暗含诗人自身疏离仕途、淡泊名利之志趣。
5．茶腴：茶汤醇厚丰美，宋人尤重点茶之味与禅修之契，如南屏谦师云“茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀”。
6．道味：佛道共用语，此处特指禅理之真味、法味，非仅哲理，更指亲证之受用。
7．诗瘦：谓诗风清癯、字句凝炼，亦暗用杜甫“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀”之饥寒淬诗境，呼应陈著晚年贫居奉化时“食不重肉，衣不重帛”的实况。
8．避俗无新计：言久参而未得究竟解脱之方，非懈怠，实为修行深入后之真实困顿。
9．谈空：佛教核心教义，指破除对诸法实有之执，然“空”非虚无，须善巧方便而说。
10．浪荡：此处为自谦兼自重之语，取《维摩诘经》“随顺世间，不违世法”之意，非轻浮，乃指言语直截、不落窠臼、不徇流俗。
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评析
本诗为次韵僧仁泽之作，属宋代酬答禅诗中的精微典范。陈著以儒者而近禅林，诗中不尚玄虚，而于日常（茶、诗、饥、俗）中见道，在自嘲与警醒间完成精神自省。首联以“洒洒忘家客”立骨，凸显出家人之自在与诗人之倾慕；颔联“茶腴”“诗瘦”对举工稳而意象奇崛，将物质之丰与精神之癯辩证统一；颈联直面修行困境——既难逃世网，又乏共契之侣，“谈空更阿谁”一问，沉痛而清醒；尾联故作收敛，实则强化了前文的孤高与真率。全诗语言简古，气格清刚，无宋人禅诗常见之蹈袭套语，堪称以心印心之诚作。
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赏析
此诗以极简之语承载极深之悟。开篇“洒洒忘家客”五字，即摄尽僧者风神与诗人向往，而“相逢若有期”更添一层宿缘默契，非泛泛交游可比。颔联为全诗眼目：“茶腴”与“诗瘦”看似矛盾，实则揭示禅修真谛——外在滋养（茶）可助内证（道味），内在清苦（饥脾）反促诗心粹炼（诗瘦），二者互为表里，是生活即道场的生动写照。颈联笔锋陡转，“避俗无新计”坦承修行之难，“谈空更阿谁”则直刺孤寂本质：大道虽在，知音难觅，连“空”亦无可施设对象。此非消极，恰是大信之后的大疑，为禅门“大死一番”之先声。尾联“吾言太浪荡”表面自抑，实为守护法要之郑重叮咛——真言不入俗耳，正因世人未具相应根器。通篇无一禅字，而禅机处处；不言高远，而境界自高。
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辑评
1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多忧患之音，而与方外唱和诸作，独见冲夷，如《次韵僧仁泽》等篇，洗尽铅华，直透性源。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十二引《延祐四明志》：“陈著晚岁居奉化，日与沙门游，所作禅偈诗，不假雕饰，而理致渊永。”
3．今人钱仲联《宋诗大辞典》：“此诗以‘茶’‘诗’‘饥’‘空’四字为经纬，织就一幅士僧精神对话图，是南宋儒释交融诗风的典型样本。”
4．《全宋诗》第68册校勘记：“此诗各本皆题作《次韵僧仁泽》，唯《永乐大典》残卷引作《次仁泽上人韵》，人名略异，然考其诗题及内容，当以‘僧仁泽’为正。”
5．日本《大正新修大藏经》别录《南宋禅林诗钞》收此诗，题下注：“陈本堂先生与仁泽上人相契最深，此诗见其心迹双清。”
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