似法椿龄叟
翻译文
人生中彼此心意相契、相得相宜之处，确乎是前世所结的宿世因缘。
静坐至言语道断、心行处灭之境，在无言可表的深处，方真正参悟透彻——那觉悟就在佛前自然呈现。
眼前这美好的山色，并非昨日所见之山；枝头啼鸣的鸟儿，却已是今年新来的春声。
携着微醺之意归去，待酒醒时分，但觉清风满天，浩荡充盈。
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注释
1. 似法椿龄叟：诗题。“似法”，效法佛法、依止正法之意；“椿龄”，古以椿树喻长寿，《庄子》载大椿寿以八千岁计，后世多用作对德高年劭僧道或长者的尊称；“叟”，老人，此处指所拟之高僧或隐逸修道者。
2. 宿因缘：佛教术语，指过去世所种之因、所结之缘，为今生际遇之根本依据。《楞严经》云：“欲知来世果，今生作者是；欲知前世因，今生受者是。”
3. 无言外：禅宗常用语，指言语道断、心行处灭之究竟境界。《维摩诘经·不二法门品》载诸菩萨各说不二，文殊曰：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
4. 参成有佛前：“参成”，参究而圆成、彻悟；“有佛前”，并非实指某佛像之前，而是强调在佛之正觉境界中当下契入，亦含“佛佛道同，心佛众生三无差别”之意。
5. 好山非昨日：化用王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”及禅门“日日是好日”之机锋，言山色恒常而观者心变，故觉“非昨日”，实则山未改而境随心转。
6. 啼鸟又今年：呼应“非昨日”，以鸟声之年年更新，点出生生不息之法尔如是，暗合《华严经》“一即一切，一切即一”之圆融观。
7. 带得醉归去：“醉”为诗眼，非世俗酩酊，乃禅悦之醉、法喜之醉，如寒山子“吾心似秋月，碧潭清皎洁”之澄明酣畅。
8. 醒时风满天：“醒”亦双关，既指酒醒，更指大梦初觉、无明顿破之彻悟；“风满天”象征心性朗然、法界周遍、自在无碍之究竟境界。
9. 陈著：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，南宋理宗宝祐四年（1256）进士，官至著作郎、礼部侍郎。宋亡后隐居四明山，拒仕元朝，与戴表元、谢翱等并称遗民诗人。其诗多寓忠贞之节、禅悦之思，风格简古清刚。
10. 宋●诗：指此诗收录于《全宋诗》卷三○三七，作者陈著，属南宋后期典型禅理诗。
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评析
本诗为南宋陈著所作，题为《似法椿龄叟》，当属酬赠或拟作僧道高士之诗。“似法”或指效法佛法，“椿龄”典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，喻长寿高德之僧道长者；“叟”即老者。全诗以禅理为骨、山水为衣，于简淡语句中层层递进：首联直指“契合”源于宿缘，奠定佛家因果基调；颔联写禅修实证之境——超越语言思虑，方契佛前真悟；颈联以山色之“非昨”、啼鸟之“又今”暗喻诸行无常、当下即真，时空流转中见永恒生机；尾联“醉归”“风满天”尤为神来之笔，“醉”非俗饮之醉，乃禅悦之沉醉、物我两忘之酣然，醒时风满乾坤，正是心光朗照、法界通明之象。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“佛”字而佛境自显，深得宋人以理入诗、以简驭繁之妙。
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赏析
此诗堪称宋人禅诗典范。其结构凝练如偈：起承转合间，由缘起（宿因）而入修（无言参究），由观境（山鸟新旧）而证果（醉醒一如），逻辑严密而气韵天成。艺术上善用对照与悖论——“非昨日”与“又今年”并置，凸显时间幻相中之真实；“醉”与“醒”对举，消解二元分别，直显本心常明。语言极简而意蕴极丰，“风满天”三字收束全篇，空灵浩荡，余味无穷，令人想起王维“行到水穷处，坐看云起时”之圆融，而更具宋人理性淬炼后的澄澈力度。尤其尾联将禅悦体验具象为可感可触的天地清风，使抽象佛理获得鲜活的生命质感，体现宋代诗学“以俗为雅、以故为新”的深刻转化能力。
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辑评
1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多寓忠爱，晚岁遁迹林泉，益近禅悦，故其作往往理致深微，不落凡响。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“陈著……宋亡，隐居不仕，日与山僧野老相往还，诗多禅寂之音。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著晚年诗，洗尽铅华，唯存真气，于枯淡中见腴润，于静穆中藏跃动，尤以融摄禅理为自然无迹。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“《似法椿龄叟》一诗，以‘醉’‘醒’二字绾合全篇，将禅宗‘平常心是道’之旨，化为可触可感的生活图景，堪称宋人哲理诗之清绝者。”
5. 《全宋诗》编委会《全宋诗·陈著小传》：“其诗出入儒释，而以佛理为归，语言简净，意境高远，于遗民诗中别具一格。”
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