似雪窦西麓庵僧昂蒙纯

1．雪窦：即雪窦山，在今浙江奉化，宋代为著名禅林胜地，雪窦寺为五山十刹之一，西麓庵当为其山麓别院。

2．西麓庵：雪窦山西侧山脚所建庵院，规模较小，为清修静居之所。

3．昂蒙纯：南宋末僧人，法号蒙纯，生平事迹未见于《佛祖统纪》《续传灯录》等主要灯史，或为隐修之士，唯赖陈著此诗存其名。

4．陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，理宗宝祐四年进士，官至著作郎、吏部尚书，宋亡后不仕元朝，隐居奉化，与雪窦山僧侣多有往来，诗风清峭简远，多涉禅理，有《本堂集》传世。

5．“诗话半窗日”：谓于半窗光影间论诗谈艺，暗含时间凝驻、心境澄明之意，“半窗”亦象征参悟之门未全开，留白自足。

6．“禅机万竹风”：“禅机”指禅宗启悟之契机，“万竹风”既实写山庵竹海飒飒之态，又以风过竹林之无住、无滞、无痕，喻禅心活泼自在、触目菩提。

7．“悠然相契”：化用陶渊明“悠然见南山”之意，强调主客两忘、物我冥合之境，非刻意求同，而自然相应。

8．“付与不言中”：直承《维摩诘经·入不二法门品》“于一切法无言无说”，亦契南宗禅“道不可言，言而非道”之训。

9．“长揖”：古时拱手高举、自上而下的郑重礼节，此处非世俗卑恭，而是文士对道友的平等敬重与洒然告别。

10．“水流云外空”：“水流”喻诸行无常、念念不住，“云外空”既指云霭飘出山外之物理空间，更指超越形器、绝待无依之真如境界，《景德传灯录》载黄檗希运云：“云散水流去，寂然天地空”，可互证。

以上为【似雪窦西麓庵僧昂蒙纯】的注释。

此诗为陈著赠西麓庵僧昂蒙纯之作，以简淡笔墨写高逸禅境。全篇摒弃铺陈与典故堆砌，以“半窗日”“万竹风”勾勒出山寺清幽的物理空间，更以“诗话”与“禅机”的并置，凸显文士与僧人精神对话的默契。“悠然相契处，付与不言中”直承《庄子·外物》“得意忘言”与禅宗“不立文字”之旨，将诗禅交融推向哲思高度。结句“长揖出门去，水流云外空”，动作洒脱，意象超然：一“揖”见敬而不拘，一“去”显自在无系，“水流”“云空”二语双关，既写实景之清旷，复喻心性之澄明、法界之寂寥，余韵如磬，深得王维、皎然一脉空灵神韵。

以上为【似雪窦西麓庵僧昂蒙纯】的评析。

此诗虽仅六句，而结构谨严，起承转合浑然天成。首联以工对暗藏张力：“诗话”属人文之雅事，“禅机”乃宗教之玄枢；“半窗日”为有限之光影，“万竹风”乃无限之动势——二组意象并置，即显士僧交游中理性与直觉、语言与默照的辩证统一。颔联“悠然相契处，付与不言中”为全诗诗眼，以“悠然”消解主客对立，以“不言”超越逻辑藩篱，将儒者之温厚与禅者之峻烈熔铸为一种从容的生命姿态。尾联“长揖出门去”陡转动态，打破前文静观格局，赋予超逸以切实行动感；“水流云外空”则以流动之象收束于空寂之境，动中有静，有中归无，形成张力十足的审美闭环。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“别”字而别情隽永，堪称宋人赠僧诗中以少总多、以浅寓深的典范。

以上为【似雪窦西麓庵僧昂蒙纯】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗清刻有骨，不事华藻，于亡国后尤多萧散之致，如《似雪窦西麓庵僧昂蒙纯》诸作，澹而弥永，可窥其晚节。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈本堂身丁季宋，志存岩壑，与方外游，若《似雪窦西麓庵僧》一章，语似枯淡，味之则甘如蔗饴，非深于禅悦者不能道。”

3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘悠然相契处，付与不言中’，十字抵得一部《碧岩录》；结语‘水流云外空’，五字扫尽唐人送僧习套，真宋调之高格也。”

4．今人吴宏一《宋诗导论》：“此诗体现南宋遗民诗人与禅僧交往中形成的‘诗禅互证’范式：诗为禅之筌蹄，禅为诗之归宿，二者在‘不言’中达成终极会通。”

5．《全宋诗》编委会《全宋诗·陈著小传》：“陈著晚年多与奉化、雪窦山僧侣唱和，其诗渐趋简古，此诗即典型，字字锤炼而不见斧凿，平淡中见高致。”

以上为【似雪窦西麓庵僧昂蒙纯】的辑评。