次和天童僧惠杲

1. 次：和诗，即依照他人原诗之韵或题意作诗酬答。

2. 天童僧惠杲：南宋临济宗高僧，住持明州天童山景德禅寺，为大慧宗杲法嗣，陈著与其有方外交游。

3. 陈著：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，南宋末理宗宝祐四年进士，官至著作郎，入元不仕，隐居奉化，工诗文，诗风清刚简远，多涉禅理。

4. 飓：指东南沿海特有之强烈热带气旋，宋时浙东濒海，飓风频发，诗中借喻世事剧变或修行途中之重大考验。

5. 地轮：佛典术语，指支撑世界之最下层坚固风轮之上的水轮、金轮、地轮四轮之一，此处借指大地根基，极言飓风之威能足以动摇宇宙秩序。

6. 拄杖东还：僧人行脚参学后回归故地或道场，“东还”暗示自西或南方向返浙东（天童山位于明州东部），亦暗合禅宗“归家稳坐”之旨。

7. 太白岩：即太白山，在今浙江宁波市奉化区与鄞州区交界处，属天台山余脉，天童寺即坐落于太白山麓，山中多岩壑林泉，为禅林胜地。

8. 绿阴：浓密树荫，既写实写景，亦象征禅林清凉、道场幽寂之境。

9. 催归：杜鹃鸟别名“催归鸟”，其鸣声谐音“不如归去”，宋人诗词中常见，此处双关：既指自然鸟鸣，更喻禅门警策，提醒行人莫滞幻相，当速返本心。

10. 无语：非冷漠缄默，而是禅宗“言语道断”之境，契合《维摩诘经》“一默如雷”之意，表心心相印、不落言诠之法喜。

以上为【次和天童僧惠杲】的注释。

此诗为陈著寄赠天童寺僧人惠杲的酬答之作，以简淡笔墨写深挚道谊与超然心境。全篇不着一“禅”字而禅意盎然：首句以“飓卷地轮移”极写世事动荡、劫波浩荡，反衬修行者拄杖东还之从容坚定；次句“云与飞”三字灵动空灵，将行脚僧的孤高自在与天地节律浑然相契；后两句转入静境，“绿阴下”“无语”“听催归”，以杜鹃啼声（古诗中常寓“不如归去”之禅机）收束，将外在的自然之声升华为内在的悟境召唤——无须言说，一鸟一声皆是法音。诗中时空阔大（飓风、地轮、太白岩）与刹那静观（相逢、听声）并置，显出宋人理趣诗中罕见的苍茫气韵与澄明境界。

以上为【次和天童僧惠杲】的评析。

此诗以二十字摄尽行脚、晤对、悟境三重境界，堪称宋人禅诗典范。起句“飓卷地轮移”以宇宙级意象破空而来，气象雄浑，迥异于寻常酬赠之温婉，凸显乱世中僧伽定力之不可摧折；“拄杖东还云与飞”则由宏转微，人与云同飞，物我两忘，已入“行住坐卧皆是禅”之化境。后两句陡然收束于太白岩前一隅，“绿阴”为色，“无语”为受，“听催归”为想——五蕴俱寂而六根通明，杜鹃声非外在之音，实乃自性觉醒之回响。诗中无一形容词堆砌，全凭名词与动词张力构境：“卷”“移”“拄”“飞”“听”等动词如刀刻斧凿，赋予静态画面以生命律动；“飓”“地轮”“太白岩”“绿阴”等名词层层叠印，构建出由狂暴到澄明的空间纵深。尤以“云与飞”三字为诗眼：云本被动飘浮，而“与飞”使之主动化、人格化，人云相偕，超越主客，直契华严“事事无碍”之旨。短短四句，实为一部微型《行路难》与《证道歌》的合璧。

以上为【次和天童僧惠杲】的赏析。

1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多清刚之气，杂以禅悦，不堕江湖末流。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《延祐四明志》：“陈著与天童惠杲师往还最密，每以偈颂相质，语多玄奥。”

3. 近人钱仲联《宋诗三百首》：“‘飓卷地轮移’五字，可抵一部《楞严经·七大品》之喻，而‘相逢无语听催归’又深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，然更见筋骨。”

4. 《全宋诗》第62册陈著小传：“其与禅僧唱和诸作，洗尽铅华，直指心源，为宋季理学诗风中别开生面者。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《奉化陈氏本堂先生墓志铭》：“公晚岁栖心空寂，与惠杲和尚论道太白，诗多不立文字之妙。”

以上为【次和天童僧惠杲】的辑评。