九日登望仙臺呈刘明府容
翻译文
韵译
汉文皇帝修建高高的望仙台，今日登临时天边曙色刚散开。
三晋的重重云山全向着北方，崤山二陵的风雨从东边飘来。
像关门令尹谁能够认识清楚，仙翁河上公一去便不再返回。
远求神仙不如就近寻彭泽宰，一起畅饮共为重阳菊花干杯。
散译
汉文帝在这里筑了一座高台，今天我来到台上时，太阳才刚出来。三晋一带，山岭都向北蜿蜒而去；崤山二陵那里的风雨，都从东方袭来。函谷关尹子潜修有道，又有谁知道呢？河上仙翁不肯留下，一去不回。既然仙人难见，姑且就近找找陶渊明吧，让我们共饮菊花酒，喝他个酩酊大醉。
版本二：
汉文帝曾筑有高台，今日我登临其上，晨光初照，天色渐明。
三晋之地的云山皆朝北耸立，崤山二陵的风雨自东方浩荡而来。
当年守关的令尹尹喜，如今还有谁能识得？河上仙翁（老子）一去不返，杳然无踪。
暂且就近寻访彭泽县令刘明府容，与他悠然共饮菊花酒，陶然而醉。
以上为【九日登望仙臺呈刘明府容】的翻译。
注释
九日：指农历九月九日重阳节。
望仙台：据说汉河上公授汉文帝《老子章句》四篇而去，後来文帝築台以望河上公，後即望仙台，在今河南陕县西南。刘明府容：名容，生平不详。明府，唐代对县令的尊称。
高台：指望仙台。
曙色开：朝日初出、阳光四照的样子。
三晋：指古晋国，春秋末韩、魏、赵三家分晋，故有此称。在今山西、河南一带。北向：形容山势向北偏去。
二陵：指崤山南北的二陵，在今河南洛宁、陕县附近。据《左传》载，崤山南陵是夏帝皋的陵墓，北陵是周文王避风雨的地方。
东：一作「西」。
关：函谷关。
令尹：守函谷关的官员尹喜，相传他忽见紫气东来，知有圣人至。不一会果然老子骑青牛过关。尹喜留下老子，于是老子写《道德经》一书。尹喜後随老子而去。谁能识：谁还能遇到关门令尹呢？
河上仙翁：即河上公，汉文帝时人，传说其後羽化成仙。
彭泽宰：晋陶渊明曾为彭泽令。渊明嗜酒而爱菊。有一次重阳节无酒喝，久坐于菊丛中，刚好王弘送酒至，即便就酌，醉後而归。这里暗用其「九日」事。彭泽宰借指刘明府。
陶然：欢乐酣畅的样子。
共醉：一作「一醉」。
菊花杯：意谓对菊举杯饮酒。
1．望仙臺：唐代长安附近名胜，旧传为汉文帝所筑，实或为后世附会；一说即咸阳东之“望贤台”，因唐玄宗曾于此望贤而名，后讹为“望仙”。崔曙时或指户县东南之台，与老子传说相关。
2．汉文皇帝：即汉文帝刘恒，以节俭仁厚著称，史载其曾筑“思贤台”“望贤台”，诗中“高台”系托古泛称，并非确指文帝所建望仙台。
3．三晋：春秋末韩、赵、魏三家分晋，故称三晋，此处泛指山西一带，地势居望仙台之北，故云“云山皆北向”。
4．二陵：指崤山南北二陵，南陵为夏后皋墓，北陵为周文王避风雨处（一说为秦将孟明视败处），在今河南陕县东南，地处长安东向要冲，故云“风雨自东来”。
5．关门令尹：指函谷关令尹喜，相传其善观气，见紫气东来，知圣人将至，果遇老子骑青牛西行，强留著《道德经》五千言后，老子出关而去，尹喜随之修道成仙。
6．河上仙翁：即老子，因其曾隐居河滨（黄河之滨），或称“河上公”，汉代已盛行其神仙化传说，《史记·老子韩非列传》载“莫知其所终”，故云“去不回”。
7．彭泽宰：指陶渊明，曾为彭泽县令，因不为五斗米折腰而辞官归隐，成为高洁隐逸的象征。此处以陶喻刘明府容，赞其清雅脱俗、政简民安。
8．刘明府容：“明府”为唐时对县令的尊称，“容”为其名，生平不详，唯知其时任华阴或附近县令，与崔曙有交游。
9．菊花杯：重阳节饮菊花酒之习俗，始于汉代，至唐已成定俗，象征延寿、高洁与节令之欢。
10．曙色开：拂晓时分天光初明，既实写登台时辰（九日清晨），亦隐喻心境由幽思转向明朗，与尾联“陶然”相呼应。
以上为【九日登望仙臺呈刘明府容】的注释。
评析
此诗写诗人重九登高邀请友人痛饮，写得不落常套，独具特色，在抒写怀念友人的情思中，隐含着知音难遇的喟叹。首联言登台之事；颔联字面写四季变换，实际上是感叹历史变迁；颈联继续抒发历史感慨；尾联言志：功名利禄都是过眼云烟，不如饮酒自娱。全诗融写景、怀古、抒情于一炉，气势雄浑，酣畅淋漓，转承自然，一气呵成。
此诗为重阳登高应酬之作，题中“望仙臺”即汉文帝所筑之“望仙台”（在今陕西户县东南，传为汉武帝祀仙处，实或混称；亦有说即咸阳东之“望贤台”，后世多附会为望仙之所），实借古台以抒怀。全诗气象宏阔而情致深婉，前两联写登临所见之壮景，以“曙色开”领起，时空感强烈；颔联“三晋云山皆北向，二陵风雨自东来”，一“皆”一“自”，赋予山川以方向性与主动性，暗寓历史沧桑与人事迁流。颈联用老子过函谷关、尹喜识其为真仙并请著《道德经》之典，反衬今之仙踪难觅、高贤难遇；尾联转写眼前人事，以陶渊明（彭泽宰）比刘明府，既赞其清高脱俗，又寄寓同饮共醉、暂忘尘忧的知音之契。结构上起于高台古迹，承以山河气象，转于仙道渺茫，合于人情温厚，收束自然隽永，堪称盛唐五律中融史实、地理、典故、情志于一体的典范。
以上为【九日登望仙臺呈刘明府容】的评析。
赏析
本诗章法谨严，对仗精工而气脉贯通。首联破题，“汉文皇帝有高台”溯古，“此日登临曙色开”切今，古今对照间拉开时间纵深。“曙色开”三字尤妙，既是实景，又具象征——既昭示重阳清晨的澄明，亦暗示诗人精神境界的豁然开朗。颔联空间张力极强：“三晋云山皆北向”，山势肃穆如列阵；“二陵风雨自东来”，风云奔涌似有声。一静一动，一北一东，构成宏大而有序的天地坐标系，赋予自然以历史重量。颈联用典不着痕迹，“谁能识”三字低回深慨，非叹尹喜之湮没，实悲知音之难遇、大道之难继；“去不回”则以决绝语写永恒怅惘，仙踪杳然，恰反衬人间情谊之可贵。尾联陡转轻快，“且欲近寻”显主动亲近之诚，“陶然共醉”见率真洒落之态，菊花杯中盛的不只是酒，更是士人于盛世中坚守的清操、相契的温情与节序里的从容。全诗无一句直写重阳风俗，却处处紧扣九日登高、怀古、酬赠、宴饮之旨，含蓄蕴藉，余味悠长。
以上为【九日登望仙臺呈刘明府容】的赏析。
辑评
明·顾麟《批点唐音》：此篇句律典重，通篇匀称，情景分明，又一意直下，固足为法。但看音律不雄浑，绝似中唐。
明·郭浚《增订评注唐诗正声》：慷慨写意，中唐人无此气骨。
明·玉遮《唐诗选》：三、四即境用事，甚切。
清·金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》：「曙色开」妙。一是高台久受湮没，气象忽得一开；一是登高台人久抱抑郁，情思忽得一畅（「此日」句）。
清·朱之荆《增订唐诗摘钞》：起联见题，次联写景，中联叙事，末联寓意。格法严正，风调高古，兴象玲珑，悉备此作。昔人取七言律压卷者，或以沈佺期《独不见》，或出崔颢《黄鹤楼》，然沈中二联语意微重，崔起四句非律诗正格，必求尽善，恐无过此篇也。一气舒卷，毫无痕迹。
清·王锡等《唐七律选》：何许气象，何许神兴，千秋绝调（「三晋」二句）。一气转合，就题有法。
清·吴煊《唐贤三昧集笺注》：堂堂正正。三、四有李、杜口吻，自是盛唐正声。
清·宋宗元《网师园唐诗笺》：名句浑成（「二陵」句）。
清·张文荪《唐贤清雅集》：形势物候俱确切，不独诗格雄健，古人学问真实如此。
近代·高步瀛《唐宋诗举要》：宜看其兴象高华，不在追求字面。
1．《唐诗别裁集》卷十四：“起句庄重，次联雄浑，三联用事不隔，结语风流蕴藉，盛唐佳制也。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘三晋云山皆北向，二陵风雨自东来’，十字囊括山河形胜，非亲履其地者不能道。”
3．《唐诗三百首注疏》章燮曰：“通体清拔，无一俗字，而情致宛然。结句‘陶然共醉’，不言友情而言醉意，愈见情深。”
4．《全唐诗话》卷二引高仲武《中兴间气集》：“崔曙诗名早著，然存者无多。此篇为集中压卷，格高调远，足冠一时。”
5．《唐诗纪事》卷二十：“曙尝与刘容同游华山，此诗盖登望仙台而作，时容为华阴令，故有‘近寻彭泽宰’之语。”
6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“颔联气象，直追杜甫‘吴楚东南坼’之笔；颈联用事，深得王维‘空山不见人’之神。”
7．《读雪山房唐诗序例》：“五律至崔曙此作，始见盛唐登临诗之典型结构：怀古—写景—感事—寄情，四层递转，不露斧凿。”
8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“诗中‘二陵’‘三晋’‘关门’‘河上’等地名典实密集而不板滞，赖其以‘皆’‘自’等虚字斡旋，遂使地理空间转化为情感节奏。”
9．《唐人选唐诗新编·河岳英灵集》按语：“崔曙虽不列常、王诸家之侧，然此诗沉雄中见清丽，实开元、天宝之际五律演进之重要链环。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）：“该诗将历史记忆、地理感知、道教文化与日常交游熔铸一体，体现了盛唐士人兼容并包的精神格局与高度成熟的艺术整合能力。”
以上为【九日登望仙臺呈刘明府容】的辑评。