题陈季陵家巫山图一首

1．蓬莱：传说中海上仙山，属“三神山”之一，见《史记·天官书》《列子·汤问》。

2．五城十二楼：道教仙境意象，指仙人所居之高台楼阁，《史记·封禅书》载“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期”。

3．巫山仙子：即巫山神女，相传为赤帝之女瑶姬，未嫁而卒，精魂化为巫山云雨，见宋玉《高唐赋》《神女赋》。

4．十二高峰：巫山山脉主峰，自西向东依次为登龙、圣泉、朝云、神女、松峦、集仙、净坛、起云、飞凤、翠屏、聚鹤、上升，宋人习称“巫山十二峰”。

5．灵帐：祭祀神灵时张设的帷帐，此处指巫山神女祠中仪仗，亦暗用《楚辞·九歌》“灵之来兮如云”之意。

6．酹酒浆：以酒洒地祭奠，典出《后汉书·礼仪志》，为古代祭神常规仪节。

7．嵩高漫说甫与申：《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申”，谓周宣王时重臣仲山甫、申伯皆由嵩山（中岳）之神所降生，喻贤才出自名山。

8．昭君村：即南郡秭归县（今湖北兴山县）宝坪村，王昭君故乡，唐杜甫《咏怀古迹》有“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”可证。

9．瑶姬梦中嫁：典出宋玉《高唐赋》“妾巫山之女也，为高唐之客……旦为朝云，暮为行雨”，后世附会为瑶姬梦中许配楚王，实为文学想象之衍化。

10．黄牛白马：黄牛峡（在今湖北宜昌西陵峡上游）、白马滩（或指巫峡中滩名，亦有说为川江险滩），均以江流湍急、水石相激著称，用以烘托环境之苍寒。

以上为【题陈季陵家巫山图一首】的注释。

此诗为韩元吉题咏友人陈季陵所藏《巫山图》的七言古风，融神话、历史、地理、画境与身世之感于一体，结构宏阔而脉络细密。开篇以蓬莱仙踪之虚衬巫山实境之奇，随即转入神女传说，非止铺陈典故，更以“暮去朝来雨复云，却将幽恨感行人”翻出新意——将自然云雨人格化为幽怨载体，赋予山水以深沉情感张力。中段陡转至昭君意象，借“昭君村”“琵琶弹”“汉庭无人”等语，暗寓忠贤见弃、故国之思，与巫山神女之孤高寂寞形成双重悲慨。末段回归画作本身，“照水烟鬟欲相语”一句极写画境之生动传神，结句“要须媠服令侍旁，不用作赋回枯肠”，以反讽口吻解构传统题画诗的拘谨套路，主张以直观审美与生命共情替代艰涩雕琢，体现出南宋中期士人艺术观念的自觉转向。全诗用典绵密而不滞重，虚实相生，哀而不伤，于丽藻中见筋骨，在题画体中别开沉雄清隽之境。

以上为【题陈季陵家巫山图一首】的评析。

韩元吉此诗堪称南宋题画诗之典范。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一曰虚实相生。以蓬莱之“虚”起笔，反衬巫山之“实”；以神女之“幻”（云雨无定）映照昭君之“真”（故里可指、琵琶可闻），又以画中之“静”（烟鬟欲语）激活观者之“动”（侍旁共赏），层层递进，虚实互文，拓展了题画诗的时空维度。二曰古今相贯。自先秦宋玉《高唐》《神女》二赋，至汉代昭君出塞，再及唐代杜甫咏怀、宋代画院山水传统，诗人信手拈来，不着痕迹，使一幅《巫山图》成为承载千年文化记忆的视觉容器。三曰情理相契。表面咏画，实则寄慨：神女之“幽恨”、昭君之“远”、汉庭之“无人”，皆折射出作者身处南宋偏安之际，对人才湮没、故土难归、理想悬置的深层忧思；而末段“不用作赋回枯肠”的洒脱宣言，恰是以审美超越消解政治失意的典型士大夫姿态。语言上兼取李贺之瑰丽、杜甫之沉郁、苏轼之旷达，音节顿挫如江流奔涌，用韵宽宏而富变化（全诗押上平声“一东”“十灰”“十一真”等邻韵，合宋人古风通押之例），足见其驾驭长篇古体之功力。

以上为【题陈季陵家巫山图一首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》残卷：“元吉诗格清峻，尤长于题咏，此作以巫山为经纬，绾合神女、昭君二事，哀艳中见筋骨，非徒挦撦故实者。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“韩南涧题画诸作，此篇最胜。不粘不脱，有飞动之势；用典如盐着水，但觉其味，不见其形。”

3．《宋诗钞·南涧甲乙稿钞》序（清代吴之振撰）：“南涧诗宗杜、韩而参以苏、黄，此题巫山图，云雨昭君并提，盖借神女之不可致，写君国之不可问，微而显，婉而严，得风人之遗意。”

4．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗清峭有法，尤善运古入化。此篇以画为媒，出入《高唐》《神女》《咏怀古迹》诸作而自铸伟词，宋人题画诗之杰构也。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉此诗将地理、神话、史实、画境打成一片，‘暮去朝来雨复云，却将幽恨感行人’二句，尤见移情之妙。所谓‘幽恨’，非神女自有，实诗人所寄；云雨无情，而观者有心，遂使千载江山俱带悲音。”

以上为【题陈季陵家巫山图一首】的辑评。