山居即事

沉寂地把篱门紧紧掩上，在苍茫暮色中望着斜晖。 鹤栖宿遍布周围的松树，柴门来访的人冷落疏稀。 嫩竹节已添上一层新粉，老荷花早落下片片红衣。 渡口处的渔火星星点点，是处处采菱人荡舟来归。

以上为山居即事的翻译。

山居：山林之中隐居。《战国策·韩策一》：“韩地险恶，山居，五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹。”即事：以当前事物为题材的诗。宋魏庆之《诗人玉屑·命意·陵阳谓须先命意》：“凡作诗须命终篇之意，切勿以先得一句一联，因而成章，如此则意不多属。然古人亦不免如此，如述怀、即事之类，皆先成诗，而后命题者也。” 寂寞：寂静无声，沉寂。《楚辞·刘向〈九叹·忧苦〉》：“巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。”柴扉：柴门。亦指贫寒的家园。南朝梁范云《赠张徐州稷》诗：“还闻稚子说，有客款柴扉。” 落晖：夕阳，夕照。晋陆机《拟东城一何高》诗：“三闾结飞辔，大耋嗟落晖。” 鹤巢：巢为动词，作栖宿解，不是名词“窝”的意思。 荜（bì）门：荆竹编成的门，又称柴门。常指房屋简陋破旧。 新粉：指竹子刚生长出来，竹节周围带有的白色的茸粉。 故衣：指莲花败叶。 渡头：犹渡口。过河的地方。南朝梁简文帝萧纲《乌栖曲》之一：“采莲渡头拟黄河，郎今欲渡畏风波。”烟火：指炊烟。《史记·律书》：“天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎？”一作“灯火”。

以上为山居即事的注释。

此诗主要是描述了诗人隐居山林之后的生活和心态写照，写出了生活的惬意，表达了诗人对田园风光的欣赏，也在字里行间透露出诗人的落寞之情。全诗语言清新，情趣盎然，传神地描绘了一幅田园生活图景，充分体现了王维“诗中有画”的特色。

以上为山居即事的评析。

首联二句是作者独自隐居山中时的心态写照，他引用了庾信《拟咏怀二十七首》其十七“日晚荒城上。苍茫余落晖”诗句。顾安《唐律消夏录》谓此诗首句‘掩柴扉’三字是虚句，不是实句。其实不必强作“虚”解，作“实”解亦通。人在门外亦可掩扉也，当是室内寂寞，故出门掩扉，环视山居外景以解闷，正切诗题“即事”者，咏眼前景物也。倘闭关室中，有何事可即！山居所见，皆幽寂澄淡之景，即之使人悠悠然，陶陶然，无复寂寞之感。 颔联二句运用了对比手法。夕照满山，鸟鹊还巢，行人归宅，柴扉紧掩，诗人以最传神的字眼来表现景物给他的最突出的印象和感受，以突出景象的自然生态和任其消歇的流变特征，构成禅趣颇深的整体暗示，光色彩象的转瞬即逝的恍惚，归人却在若即若离恍有恍无之间。从文艺美学角度看，生态活泼，情趣盎溢，弥满诗画气息的宁静生活极富运动感极富生命力的美。此联“遍”“稀”二字用得很妙。“遍”字表现松茂鹤多，“稀”字表现来访者少，两者对照写出山居环境的幽静。 颈联对句引用庾信《入彭城馆诗》：“槐庭垂绿穗，莲浦落红衣。”这一联用“绿竹”对“红莲”、“新粉”对“故衣”，光影流转里体现出摩诘对隐逸生活的喜爱。王维天性擅画，精通画理，且移植画艺以丰富和提高诗歌的表现力。此句即为力证。 尾联末字落在一个“归”上，暗合其归隐之意，隐隐有陶潜之情。最后四句写出了夕阳西下，炊烟升起，嫩竹荷花清新可爱，人们采菱而归的景象，表现出作者悠然闲适的心情。 在王维的田园诗中，尽管周围是热闹活泼，生生不息，充满了活力的大自然，但诗人的心却是孤寂的。此诗虽然写出了作者惬意的生活，却又在字里行间透露出诗人的落寞之情。大自然的万物都是热闹鲜活的，嫩竹、红莲，唯有诗人的心是寂寞孤独的。这样的心态，促使王维潜心地去发现去欣赏田园。

以上为山居即事的赏析。

《批点唐音》：决非俗物可到。 《唐诗镜》：三四幽境自成，闲然清远。 《唐诗归》：钟云：松老从“遍”字看得出（“鹤巢”句下）。 《唐诗选脉会通评林》：周弼为四实体。何新之为平淡体。吴山民口：趣事逸情，妙妙。 《唐律消夏录》：此诗首句既有“掩柴扉”三字，而下面七句皆是门外情景，如何说得去？不知古人用法最严，用意最活，如“掩柴扉”下紧接以“苍茫对落晖”句，便知“掩柴扉”三字是虚句，不是实句也。 《唐诗评选》：八句景语自然含情，亦自齐梁来，居然风雅典则。俗汉轻诋六代铅华，谈何容易？“落”字重用。

以上为山居即事的辑评。

shān jū jí shì。

山居即事。

wáng wéi。

王维。

jì mò yǎn chái fēi，

寂寞掩柴扉，

cāng máng duì luò huī。

苍茫对落晖。

hè cháo sōng shù biàn，

鹤巢松树遍，

rén fǎng bì mén xī。

人访荜门稀。

lǜ zhú hán xīn fěn，

绿竹含新粉，

hóng lián luò gù yī。

红莲落故衣。

dù tóu yān huǒ qǐ，

渡头烟火起，

chǔ chù cǎi líng guī。

处处采菱归。

以上为山居即事的拼音版。