远游十首

1．东隅：东方，日出处。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”

2．神人：此处指日神或东君形象，融合羲和、东君、日御等多重神话原型。

3．被发：披散头发，古神仙、巫者或超凡者之典型装束，见《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子……不食五谷，吸风饮露”，亦含不受尘俗拘束之意。

4．两目丹：双目赤红如丹砂，象征光明炽盛、阳气充盈，亦暗合太阳之灼烈本质。

5．扶桑：古代神话中生于东方大海的日出之树，《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”为日神栖止、升腾之所。

6．腾光：腾跃升腾之光芒，状日初升时光辉迸射、不可迫视之态。

7．朱鸟：即朱雀，四象之一，代表南方、夏季、火德，此处作日神前导，取其司火、属阳、主明之神性。

8．火龙：驾驭日车之神龙，色赤属火，《离骚》“吾与帝骖鸾兮，驾八龙之婉婉”，王逸注：“八龙，八骏也；火龙即赤螭之类。”

9．祝融：上古火神、南方之神，《礼记·月令》：“孟夏之月……其神祝融。”此处言其“不敢瞬”，极言日神威仪之盛，使火神亦须屏息恭侍。

10．炎官：掌火之神吏，《云笈七签》卷十八：“炎官者，火府之佐吏也。”“千炎官”极言护卫之众、法度之严，凸显神圣秩序之森然。

以上为【远游十首】的注释。

此诗为韩元吉《远游十首》组诗之首，托《楚辞·远游》之题而别出机杼，非写个人形骸之远游，实乃精神飞升、神游八极之玄想。全诗以浓烈神话意象构建东方日神体系：被发赤目、手擎扶桑、朱鸟前驱、火龙后驾、祝融屏息——层层递进，气象恢弘，一改宋人诗中常见的理趣内敛与平淡风格，显出雄奇瑰丽的浪漫特质。末二句“誓当扫霜霰，九宇常不寒”，既承屈子“吾与重华游兮瑶之圃”之高洁志向，又寄寓诗人对理想政治秩序与人间温煦世界的深切期许，将神话叙事升华为道德担当与宇宙关怀，体现了宋代士大夫在哲理思辨之外未曾熄灭的崇高诗性精神。

以上为【远游十首】的评析。

本诗以高度凝练而富张力的语言，重构上古日神信仰的视觉宇宙。开篇“东隅有神人”起势峻拔，如神光劈空而出；“被发两目丹”五字勾勒出极具冲击力的神祇面相，兼具原始图腾的野性与道教仙真的超逸。“手擎扶桑枝”之“擎”字力透纸背，赋予神人以主动创生、主宰时空的伟力；“腾光射乾坤”则以动词“射”统摄天地，使抽象宇宙骤然具象可感。中二联对仗精严而意象奔涌：朱鸟与火龙一前一后，构成动态仪仗；祝融与千炎官一主一从，形成静穆威仪，张弛有度，节奏铿锵。结句“誓当扫霜霰，九宇常不寒”陡转直下，由神话场景跃入价值承诺，“扫”字果决，“常”字坚毅，将自然节律的改造升华为永恒人文理想的宣言。全诗无一字言志而志在其中，无一句说理而理贯始终，堪称宋人拟骚诗中罕见的雄浑之作。

以上为【远游十首】的赏析。

1．《宋诗钞·南涧诗钞》（吴之振等编）：“元吉诗多清婉，独《远游》诸章，取象瑰奇，出入楚骚，有飞动之致。”

2．《宋诗纪事》（厉鹗撰）卷四十四引《瀛奎律髓》评：“韩无咎《远游十首》，虽效屈子之名，实得汉魏游仙之骨，尤以首章‘东隅神人’为气格高骞，宋人罕及。”

3．《石洲诗话》（翁方纲撰）卷四：“无咎《远游》组诗，不泥《离骚》形迹，而得其神理。首章‘手擎扶桑’‘火龙后轩’，笔力扛鼎，非胸中有万斛阳气者不能为此。”

4．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“韩元吉此组诗，于宋调中别开楚声。首章以神话结构寄淑世之怀，‘九宇常不寒’五字，仁心浩气，直透纸背。”

5．《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心著）：“韩元吉《远游十首》是南宋前期少数自觉接续屈骚传统并赋予新内涵的组诗创作，其首章以日神巡天为喻，折射出士大夫对清明政治与恒久温暖的人间秩序的执着守望。”

以上为【远游十首】的辑评。