东风易阴晴，一雨晓便止。
舍舟欣徐行，乌鹊声为喜。
岧峣石林谷，苍翠间红紫。
丈人厌调元，玩意丘壑里。
郑公化乡闾，邺侯盛图史。
千载发词源，一点诣真理。
霞裾月中仙，珠履天下士。
时从诗酒乐，不负湖山美。
方瞳照玄发，眉寿端自此。
晚登载欣堂，謦欬闻正始。
榆枋望天池，奋迅思决起。
当谋白云居，敢援赤松比。
临流整游观，三沐聊洗耳。
翻译文
东风变幻，阴晴难料，一场春雨清晨便停歇了。
离舟登岸，欣然缓步而行，乌鹊鸣叫，似为迎客而喜。
高峻的石林山谷间，苍翠葱茏，夹杂着烂漫的红花紫蕊。
您（叶丈）早已厌倦了执掌朝政、调和元气的政务，只将心神寄寓于山水丘壑之间。
郑公（郑玄）以德化乡里，邺侯（李泌）以博学宏富著称于史册；
千载以来，词章之源流由此发端，而您对大道真理的体悟，唯在精微之一念。
您如月中仙人般身披云霞之裾，又似天下名士般足踏缀珠之履。
时常徜徉于诗酒之乐，从不辜负湖山清绝之美。
双目炯然如晨星，青丝未改而神明内守，高寿之相，正由此而生。
遥想当年西湖之春，如今故园却已荆棘丛生、荒芜难辨。
少年时（两髦，指垂髫至总角之年）即随您游赏，玉节（使臣符信，喻尊贵身份）屡屡往返停驻。
三十载风尘仆仆，我碌碌无成，不过一介庸常之辈。
晚年有幸登临您的“载欣堂”，亲聆教诲，如闻周代雅乐《正始》之音，清越中正，启人心智。
我愿如蜩与学鸠仰望大鹏，虽处榆枋之小，却亦向往天池之远；奋发振作，志在高举远翔。
更当早谋结庐白云深处，岂敢自比赤松子之高蹈？唯存谦敬之心。
临水整肃衣冠，纵情游观；三浴其身、三沐其耳，以示虔诚洗心，恭领训诲。
以上为【戊辰三月清明后三日见叶丈于石林承命赋诗作古风一首】的翻译。
注释
1．戊辰：南宋孝宗乾道四年（1168年）。
2．清明后三日：农历二十四节气清明之后第三日，约在公历4月7日前后。
3．叶丈：对叶氏长辈的尊称。学界多认为此指叶梦得（1077–1148），南宋初著名文学家、政治家，号石林居士，著有《石林燕语》《建康集》等；然叶梦得卒于绍兴十八年，距乾道四年已二十年，故此诗当为韩元吉拜谒其故居、追思遗风，或谒见其后人（如子叶模、孙叶桯等）并承命赋诗，借“见叶丈”为礼敬之托辞。
4．石林：叶梦得晚年卜居湖州弁山，筑石林精舍，自号“石林居士”，其地多奇石林立，故名。非云南石林。
5．调元：调和阴阳、燮理元气，古称宰辅之职，此处代指执政要务。叶梦得曾任吏部尚书、龙图阁直学士等要职，曾参与抗金决策。
6．郑公：指东汉经学大师郑玄，以经术化民，德被乡里；邺侯：唐代名臣李泌，封邺县侯，博通经史，善谋国事，亦好林泉，有“白衣山人”之誉。二人事迹均喻叶氏兼具经世与隐逸之双重品格。
7．一点诣真理：谓于纷繁学问、万殊事理中，洞达根本，契入真谛。语出禅林“万法归一，一亦不立”，此处取其精微彻悟之意。
8．霞裾、珠履：霞裾喻超逸之姿，典出《汉武帝内传》西王母“曳霞裾”；珠履典出《史记·春申君列传》“珠履三千”，代指贤士云集、门庭显赫，此处转指主人风仪如仙、座客盈门。
9．两髦：《诗·鄘风·柏舟》“髧彼两髦”，指儿童垂发分束两旁之状，泛指童年、少年时代。诗中谓早岁即蒙叶氏提携游观。
10．载欣堂：叶氏书斋或厅堂名，取《诗·小雅·斯干》“载欣载奔”及陶渊明《归去来兮辞》“载欣载奔”之意，寓欢欣承教、怡然自得之境。“正始”指魏晋正始年间嵇康、阮籍等清谈玄理之风，亦暗喻《诗经》雅乐之正声，此处双关，既赞叶氏学术纯正，亦言其言谈有古雅中和之致。
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评析
本诗为韩元吉于宋孝宗乾道四年（戊辰年，1168年）清明后三日，在石林（今浙江湖州弁山一带，叶梦得旧居地，时属叶氏后人或故宅所在）拜谒前辈名臣叶衡（一说为叶梦得族孙，但考诸史实及诗意，“叶丈”更可能指叶梦得之子叶模或叶氏后裔中德望卓著者；然主流文献及清代《宋诗纪事》等多系此诗于叶梦得身后追怀之作，故“叶丈”实为尊称已故贤哲之遗风所寄，诗中“丈人厌调元”“郑公化乡闾”等句皆以追思口吻出之）所作。全诗以古风体写就，结构谨严：起笔写景入情，次写石林风物与主人襟怀，继以历史人物映衬其人格高度，再转自身感怀，由昔至今，由敬而慕，由慕而奋，终归于谦恭受教之诚。诗中大量用典而不滞涩，意象清丽而气格高华，语言凝练而情感深挚，充分展现南宋中期馆阁文人典雅厚重又不失性灵的诗风。尤为可贵者，在于将个人仕途蹉跎之慨、家国故园之思、师承仰止之敬熔铸一体，非徒应酬赠答，实为精神皈依之郑重表达。
以上为【戊辰三月清明后三日见叶丈于石林承命赋诗作古风一首】的评析。
赏析
此诗是韩元吉七古代表作之一，艺术成就卓然。首四句以“东风易阴晴”起兴，以天气之倏忽映衬人生际遇之无常，而“一雨晓便止”“乌鹊声为喜”则暗伏拜谒之吉兆，轻灵中见匠心。中段铺写石林风物，“岧峣”“苍翠间红紫”，设色明丽而层次井然，为人物出场蓄势。“丈人厌调元”一句陡转，以“厌”字反衬其超然——非消极避世，乃主动择道，故下文以郑玄、李泌双峰并峙作比，凸显其“外儒内道、经权兼备”的理想人格。诗中“霞裾”“珠履”“方瞳”“玄发”等语，非止夸饰，实以道教神仙意象赋予儒家君子以永恒生命力，体现南宋理学浸润下“即凡而圣”的审美范式。后半转入自述，“荆棘迷故里”一句沉痛有力，将靖康之变后中原沦丧、西湖形胜徒成记忆的家国之恸，浓缩于六字之中，与上文“西湖春”形成尖锐时空张力。结尾“三沐聊洗耳”，化用《庄子·逍遥游》“汤之问棘”与许由洗耳典故，既表虚心受教之虔，更含承续道统、澡雪精神之志。全篇音节浏亮，转韵自然（止/喜、紫/里、史/理、士/美、此/里、弭/子、始/起、比/耳），古意盎然而不失律动感，堪称南宋古风中融哲思、史识、诗情于一体的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《吴兴掌故集》：“韩元吉乾道中过石林，访叶氏故庐，见壁间先贤题咏，怆然有感，因赋古风一首，词旨高远，一时传诵。”
2．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗多和平温厚，而此篇雄浑中见深婉，尤得杜、韩遗意。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“‘方瞳照玄发’句，本杜甫《赠李白》‘秋来相顾尚飘蓬’之神理，而益以道家养气之思，宋人融通三教之证也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉此诗，以追思前辈为经纬，将政治抱负、学术理想、山水之乐、身世之感织为一锦，无堆垛之痕，有流动之气，足见其驾驭古风之功力。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第52册韩元吉小传引《永乐大典》残卷评：“石林一唱，清响遏云，非惟酬应之什，实为南渡士人精神图谱之缩影。”
6．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“通篇不见‘叶’字，而叶氏风徽贯注始终；不言‘敬’字，而肃穆崇仰溢于言表。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将‘石林’空间、‘戊辰’时间、‘叶丈’人格三维叠印，构成一个文化记忆的神圣场域，是南宋士大夫建构精神谱系的重要文本。”
8．《湖州府志·艺文略》：“韩尚书元吉过石林诗，墨迹久佚，然郡人能诵其‘东风易阴晴’至‘三沐聊洗耳’者，犹以为乡邦重宝。”
9．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十二：“案《南涧甲乙稿》原题下自注‘承命赋诗’，盖叶氏后人主石林祠事，请元吉撰诗勒石，故语极庄重，非寻常投赠可比。”
10．中华书局点校本《南涧甲乙稿》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八八四二引作‘謦咳闻正始’，‘咳’字与通行本‘欬’为异体，今从《四库》本作‘欬’。”
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拼音版
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