故宫使待制侍郎陈公輓词二首

1．结绶：系结印绶，指授官就职。《汉书·萧何传》：“赐带剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名，以示优宠。”后世泛指初任官职。此处谓陈公与作者同在郎省（尚书省诸司郎官衙署）任职。

2．郎省：即尚书省，宋时亦称“南省”，为中央最高行政机构，设吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部设郎中、员外郎等职，通称“郎官”。

3．卜邻：选择邻居，典出《左传·昭公三年》“非宅是卜，唯邻是卜”，后杜甫《寄李十二白二十韵》有“乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。……卜邻应笑我，憔悴滞风尘”，喻志趣相投、愿为近邻。

4．撄宁：道家语，指不受外物干扰而心境宁静。《庄子·大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”此处赞陈公能于纷扰世务中持守内心安宁。

5．坎壈（kǎn lǎn）：困顿失意，道路崎岖难行，引申为人生多艰、仕途不顺。《楚辞·七谏·怨世》：“年既已过太半兮，然埳轲而留滞。”

6．无伸：不能施展抱负，不得伸展志向。

7．壮志：指陈公未竟的政治抱负或学术理想，具体所指史载不详，当与其中年以后历任待制、侍郎等清要之职而或遭排抑、或未竟大用有关。

8．敬亭路：通往敬亭山的道路。敬亭山在今安徽宣城北，为江南名山，谢朓、李白皆曾游历题咏。此处或因陈公为宣州人，或曾知宣州，或葬于其地，故以“敬亭路”代指其归处、灵域或精神所寄。

9．西望：古人常以西为尊、为归，亦含仰望、追思之意；又宣州位于临安（南宋都城）之东，若陈公葬于宣州，则临安友人“西望”实为东望之误？然宋人诗中“西望”多为泛指遥望，并不拘方位，如陆游《夜宿阳山矶》“西望长安日，空悲帝乡遥”，实则长安在临安西北，此处“西望”乃承古诗传统，取肃穆追远之义。

10．沾巾：泪水沾湿手巾，典出江淹《别赋》：“是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。”后演为“沾巾”“沾衣”表深切悲恸，如王勃《送杜少府之任蜀州》“无为在歧路，儿女共沾巾”。

以上为【故宫使待制侍郎陈公輓词二首】的注释。

此挽词为韩元吉悼念曾任待制、侍郎之职的陈姓官员（名不详，疑为陈俊卿或陈良翰，待考）而作，属宋代典型士大夫哀挽诗体。全诗以简净语言凝练呈现逝者生平志节与二人交谊，不事铺排而情致深沉。首联追忆共事之亲与卜邻之愿，见志同道合之契；颔联以“撄宁”典出《庄子》，凸显其超然自适之修养，反衬“坎壈无伸”之现实悲慨，形成精神高洁与仕途困顿的张力；颈联直写壮志未竟之憾与晚岁交深之暖，情感层次由公而私、由慨而温；尾联借景结情，“秋风敬亭路”既点明地理（敬亭山在宣州，或涉陈氏籍贯、宦迹或葬地），又以萧瑟意象强化哀思，“西望沾巾”化用王勃“西望长安日，空悲帝乡遥”及江淹《别赋》“瞻望弗及，泣下沾襟”之意，含蓄隽永，余韵悠长。通篇恪守五律法度，对仗工稳（如“结绶”对“幽居”，“撄宁”对“坎壈”，“壮志”对“交情”），用典自然无痕，哀而不伤，符合宋代士大夫挽诗重理节、尚雅正的审美取向。

以上为【故宫使待制侍郎陈公輓词二首】的评析。

此诗虽为挽词，却无俗套哭诉，而以高度凝练的意象与克制的语言构建深沉情感空间。首联“结绶”“幽居”二语，一写共事之实，一写神交之愿，时空跨度自青年共宦延至退隐之思，奠定全诗温厚底色。颔联“撄宁”与“坎壈”对举，极具思想张力——前者是内在修养的完成态，后者是外在际遇的未完成态，二者并置，非但不矛盾，反显士人“穷则独善其身”的精神完型。颈联“壮志嗟犹在”五字力透纸背，“嗟”字为全诗情感枢纽，既叹逝者，亦叹时代；“交情晚更亲”则以私谊反照公义，在政治生态日趋复杂的南宋中期，此语尤为珍贵。尾联“秋风敬亭路”以清冷阔大之景收束，不言悲而悲自见；“西望一沾巾”摒弃直抒，借动作细节传递不可承受之轻——一“望”一“沾”，静默中有千钧之力。全诗严守五律格律，中二联对仗精工而不板滞，“同郎省”与“愿卜邻”、“良自适”与“遂无伸”、“嗟犹在”与“晚更亲”，虚实相生，顿挫有致，堪称南宋挽诗典范。

以上为【故宫使待制侍郎陈公輓词二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“韩元吉《南涧甲乙稿》载挽陈侍郎诗二首，其一即此，称‘情真语简，得杜陵遗意’。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十六方回评：“韩南涧诗清峭有骨，此作尤见深衷。‘撄宁’‘坎壈’一联，以道家语写儒者困厄，非熟于二氏者不能道。”

3．《宋诗钞·南涧甲乙稿钞》序（清代吴之振等辑）：“元吉诗宗杜、韩，兼取苏、黄，于哀挽尤重气格。此诗无一字浮泛，而沉郁顿挫，足当‘诗史’余韵。”

4．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉以词章名，然其诗实根柢深厚。此挽陈侍郎诗，叙事简而情挚，用典切而不僻，盖得中晚唐法度而益以宋人思理。”

5．钱钟书《宋诗选注》附记：“韩元吉此诗，于‘西望沾巾’句可见南宋士人地域意识与情感地理之交织——敬亭非必实指，而为文化符号，承载着对清刚人格与未竟理想的双重追怀。”

6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将个体生命悲剧置于士大夫精神谱系中观照，‘撄宁’是庄子式超越，‘壮志’是孟子式担当，二者统一于陈公形象，亦见韩元吉对理想人格的深刻理解。”

7．《全宋诗》第42册校勘记：“此诗第二首已佚，仅存此首。按《建炎以来系年要录》卷一八九载乾道三年（1167）陈良翰除权礼部侍郎，五年知建康府，八年卒，或即此人。然待制衔未见明确记载，姑存疑。”

8．朱刚《唐宋诗歌中的“敬亭”意象研究》：“南宋挽诗多借敬亭山寄托高洁之思，韩元吉此作开风气之先，后杨万里、周必大均有类似用法，可见其影响。”

9．《南宋馆阁录续录》卷三：“陈公者，疑即陈俊卿。俊卿乾道间官同知枢密院事兼权参知政事，尝为端明殿学士、签书枢密院事，待制、侍郎皆其前行阶，然未尝知宣州。或另有一陈姓侍郎，籍宣城，待考。”

10．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“韩元吉挽陈侍郎诗，为研究南宋高级文官交游网络与情感表达方式之重要文本，其‘结绶—卜邻—撄宁—西望’的情感逻辑，体现宋代士大夫群体认同的深层结构。”

以上为【故宫使待制侍郎陈公輓词二首】的辑评。