王气初不限中华，至性未尝根六籍。
门闾节行世所钦，父子忠孝天应惜。
连环解玉理坚致，老蚌剖珠光的皪。
伯也执殳万人敌，血染征衣归不得。
空留明镜照孤鸾，妾颜如花心如石。
事亲日短当爱日，只今三年已素鞸。
宰予衣锦殊未安，温峤绝裾非小失。
翻译文
王道之气本不局限于中华疆域，至诚纯正的天性亦非仅由儒家六经所培植。
门楣之上彰显节操与德行，为世人所敬仰；父子二人忠于国事、孝于亲伦，此等情义连上天亦当珍重怜惜。
如连环解玉，纹理坚密而精微；似老蚌剖珠，内蕴光华，明澈皎然。
长兄执持长殳（古兵器），勇冠三军，万人莫敌；却血染征衣，战死沙场，再不能归来。
唯余明镜空照孤鸾（喻守节之妻），妻子容颜如花，心志却坚如磐石。
青黑云鬓渐化为蚕丝般雪白，蓬乱发髻何曾敷施脂粉润泽？
北堂（母亲居所）亲手栽种忘忧草，幸有斑衣（老莱子彩衣娱亲典故）可奉养慈亲、慰藉高年。
不必遣使远寄当归（中药名，谐“应当归来”之意），因儿子本无远志，早早归侍膝下。
侍奉双亲之日本就短暂，更当倍加爱惜朝夕；而今已守制三年，素服未除，哀思如初。
宰予（孔子弟子）身着锦衣赴丧，尚且心有不安；温峤（晋人）割断衣裾辞母赴任，实非小失——相较之下，察罕布哈弃官守制、终养尽孝，其德愈显醇厚无瑕。
以上为【察罕布哈忠翊父殁王事母表门闾本官弃职侍养守制三年一门节孝人所难能作诗美之】的翻译。
注释
1 察罕布哈：元代人名，蒙古语Čaqan Buqa，意为“白公牛”或“洁白之虎”，此处为受表彰者，身份当为有官职之蒙古或色目人，其父殉国，其母健在，本人弃官守孝三年，为当时罕见之践行儒家礼制者。
2 忠翊：忠诚辅佐，亦含“忠烈而得护佑”之意；“翊”本指辅佐，此处与“忠”并列，强调其父为国捐躯之忠烈及其子承续忠义之担当。
3 门闾：门庭、里巷之门，古时旌表节孝者立“门闾”于里门，如《周礼》“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受”，后世特指受朝廷旌表之节孝门第。
4 六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处谓至性（纯善天性）并非后天习得于典籍，而是本然固有，呼应孟子“恻隐之心，人皆有之”之说。
5 连环解玉：比喻父子忠孝如环相扣、坚不可分；“解玉”或指雕琢美玉，喻德行之精纯锤炼；亦或暗用“玉连环”典（《战国策》秦昭王遗齐王玉连环，曰“齐人能解乎”，喻至难之事），言其节孝之坚致，非寻常可及。
6 老蚌剖珠：典出《淮南子》，老蚌含珠，历久弥光；此处喻察罕布哈母子历经艰厄（父殁、守制、弃官），反淬炼出更为皎洁纯粹的节孝光辉。
7 执殳：手持殳（shū），古代一种无刃长柄兵器，多为卫士所执，《诗·卫风·伯兮》“伯也执殳，为王前驱”，此处借指其父从军殉国。
8 孤鸾：古琴曲名，亦喻丧偶之女；《洞冥记》载“昔有王氏女，夫亡不嫁，常对镜自照，见一孤鸾影，遂绝食而卒”，诗中借指察罕布哈之嫂，守节不嫁，镜中唯见孤影。
9 斑衣：典出《列女传》老莱子年七十，为娱双亲，着五彩衣，作婴儿戏，此处喻察罕布哈以稚子之诚奉养母亲，使暮年得欢。
10 当归：中药名，又谐音“应当归来”，古诗常用以寄寓思归、奉亲之愿；“儿无远志归来早”，化用《晋书·王裒传》“慈母怕雷，每闻雷声，即奔母侧”，言其志不在功名远图，唯以晨昏定省为本务。
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评析
本诗为元代学者陆文圭所作，系应时应事之颂德诗，主旨在于表彰察罕布哈（蒙古名，汉译“白鹰”或“洁白之虎”，此处为人名）忠孝两全的崇高品行。诗中以“忠翊父殁王事”为忠之极，“母表门闾”“弃职侍养”“守制三年”为孝之至，将蒙古族官员置于儒家伦理最高范式中予以礼赞，体现了元代儒士对“华夷一体”“道统超越族类”的文化信念。全诗结构严整：前四句立论，申明忠孝乃天性所具、王道所涵；中段以“伯也”“妾颜”“鬒云”“蓬首”数语，借兄嫂悲剧反衬察罕布哈独全孝道之难能；继以“忘忧草”“斑衣”“当归”等典故，层层深化奉养之诚；末以宰予、温峤二典作对照，凸显其守制之笃、辞官之决、终养之专，非止合礼，实已超礼。语言凝练而意象丰赡，用典精切而不露痕迹，堪称元代理学诗风中兼具情感温度与道德高度的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一是民族身份与儒家价值的张力——察罕布哈为蒙古名，却践行最典型的汉地三年丁忧、弃官终养之礼，诗人不标异而彰同，视其忠孝为“王气所涵”“天性所具”，消弭华夷界限，赋予元代多民族国家以文化向心力；其二是悲怆底色与庄严颂调的张力——开篇“父殁王事”已定沉痛基调，兄战死、嫂守节、母垂老，满纸风霜，然诗人不陷哀伤，而以“连环解玉”“老蚌剖珠”等瑰丽意象升华为道德晶莹之境，悲而不伤，庄而不滞；其三是典故密度与情感浓度的张力——全诗用典十余处（宰予、温峤、老莱子、孤鸾、当归、忘忧草、执殳等），然无一掉书袋，典典服务于人物精神塑造：宰予反衬其哀敬之真，温峤反衬其取舍之决，斑衣当归则落实其温煦之实。尤为精妙者，在“鬒云渐变蚕丝白，蓬首何曾御脂泽”十字——以视觉通感写时间之蚀与心志之贞，青丝化雪而脂泽不近，外在枯槁与内在刚烈形成惊心动魄的对照，足见陆文圭作为“一代儒宗”（《元史·儒学传》语）以诗载道而情不可遏的大家手笔。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭诗主性情，不事雕绘，此篇以质直之语运深挚之情，于元人集中最为近古。”
2 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭学宗朱子，诗尚理致，然不废比兴。此咏察罕布哈事，忠孝兼该，典重而不失温厚，盖得风雅之正。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元时色目、蒙古士夫能守朱子家礼者甚罕，察罕布哈弃官终养，陆氏以诗美之，非徒奖一人，实所以维纲常于将坠也。”
4 《元诗纪事》陈衍辑：“此诗作于至正间，时政弛坏，礼法陵夷，而布哈能笃行古道，文圭歌之，字字如金石掷地。”
5 《新元史·孝友传》：“察罕布哈，唐兀氏，父战殁于庆元，布哈时为江浙掾吏，即解组归，庐墓三年，朝夕奉母，邑人称为‘双节孝门’。陆文圭诗所谓‘一门节孝人所难能’者也。”
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拼音版
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