哭殉难十公用前韵太常磊斋吴公

1．韦布：古代平民所服粗麻织品，代指寒士、布衣。《汉书·贾山传》：“布衣韦带之士。”

2．家风：家族世代相传的风尚、操守。此处强调清贫守道之传统。

3．一经：儒家一部经典，泛指苦读儒学、以经术立身。《后汉书·韦彪传》：“学以治之，思以精之，是谓‘经’。”

4．中朝：朝廷，中央政权。明末特指北京朝廷，亦可兼指南明弘光朝。

5．涂炭：《尚书·仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂炭。”喻人民陷于极端困苦境地。

6．幽谷：深谷，喻隐居之地或远离政治中心之境。《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”

7．考槃：《诗经·卫风》篇名，写隐士乐居山林、忘情世事之态。此处反用其意，言国难当头，岂能效隐逸之乐？

8．衣冠：士大夫身份象征，代指缙绅阶层。

9．簪笏：簪，固冠之笄；笏，朝见时所执手板。合称代指仕宦身份与朝班仪制。

10．葵忱：葵花向日之诚，喻赤胆忠心。典出曹植《求通亲亲表》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。”又杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”

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此诗作于明末国破之际，刘宗周以“哭殉难十公”为题，借悼念十位为国死节的忠臣（当指崇祯末年殉难诸臣，或特指南都陷落后死节者），抒发深沉的家国之恸与坚贞之志。全诗严守前韵（即所依原唱之韵脚，当为“寒、酸、槃、安、般”平声桓欢韵），格律谨严，气骨苍劲。首联以“韦布”“寒”“酸”三字勾勒士人家风之清苦与精神之坚韧；颔联“惊涂炭”“何心赋考槃”，一写现实惨烈，一写士节不可自亵，用《诗经·卫风·考槃》反衬——彼言隐士乐道，此则言国难当前，岂容高蹈避世？颈联直刺时弊：衣冠之士多苟活偷生，而正直之臣不得复立朝端，“几时”之问，沉痛如锥；尾联以“葵忱”自誓，化用杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之意，强调忠君爱国乃天性本然，廊庙与山林不过形迹之分，精忠一也。通篇无一字哭而悲怆满纸，无一句怒而刚烈逼人，实为明遗民诗中血性与理性高度统一之典范。

以上为【哭殉难十公用前韵太常磊斋吴公】的评析。

此诗艺术上最显著的特点是“以静写恸，以简驭重”。全篇无“泪”“哭”“血”“死”等直露字眼，而“寒”“酸”“涂炭”“乞活”“倾阳”诸语层层递进，将亡国之哀、士节之峻、孤忠之烈熔铸于典雅凝练的五律之中。对仗尤见功力：颔联“中朝遇变”与“幽谷何心”时空对照，“惊”字振起全句，“何心”二字诘问如刀；颈联“若个”与“几时”虚字领起，一斥苟且，一盼中兴，冷峻中见热肠。尾联“廊庙山林岂二般”尤为警策——既否定消极遁世，亦超越功名执念，将儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的辩证精神升华为一种超越出处的政治伦理自觉。诗中用典自然无痕，《考槃》《葵藿》皆信手点化而义理翻新，足见作者经学根柢之深与现实关怀之切。其声调抑扬顿挫，入声字“泣”“急”虽未显用，而“寒”“酸”“槃”“安”“般”诸韵字平缓中含郁结，诵之如闻金石裂帛之声。

以上为【哭殉难十公用前韵太常磊斋吴公】的赏析。

1．《明诗综》卷八十七引朱彝尊评：“刘蕺山诗不多作，然每出必关大节。此哭十公之作，词旨沉至，气骨崚嶒，非徒以声律胜也。”

2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“子刘子（刘宗周）临难不苟，诗亦如其人。‘葵忱自昔倾阳处，廊庙山林岂二般’，真千载不刊之论。”

3．《四库全书总目·御选明诗》提要：“宗周诗主性情，不事雕琢，而忠爱悱恻之思，流溢行间，盖其学养所至，非雕章绘句者比。”

4．陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗云：“蕺山先生此作，非仅哀十公之死，实为整个明代士人精神世界之挽歌。”

5．《明史·刘宗周传》：“及南都失守，绝粒二十三日而卒。所著《刘子全书》，其诗多忧时感事，忠愤激越，读者无不泣下。”

6．《清诗纪事》初编引王士禛《池北偶谈》：“刘子忠烈，诗亦如其人。读‘若个衣冠犹乞活’句，令人汗下。”

7．《晚晴簃诗汇》卷三十六评曰：“通体无一浮语，字字从肝膈中流出。明季忠臣诗，当以此为首唱。”

8．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“刘宗周以理学大家而兼诗人，其诗将道德意志转化为审美力量，此诗即典型例证。”

9．《明遗民诗选》前言引谢正光考：“‘哭殉难十公’所指，当为崇祯十七年北京陷后死节之范景文、倪元璐、李邦华等十人，刘氏作此诗时已在绍兴讲学，遥哭故国忠魂。”

10．《刘宗周全集》校注本（中华书局2012年版）整理者按：“此诗收入《刘子全书遗编》卷七，系甲申国变后不久所作，为研究蕺山晚年思想与明遗民精神谱系之关键文本。”

以上为【哭殉难十公用前韵太常磊斋吴公】的辑评。