农夫雨耕陇，蚕妇乾采桑。
雨旸各有为，节物悬彼苍。
怀哉衣与食，宵昼恤流光。
矧伊丈夫子，人道立阴阳。
独禀造物秀，生而射四方。
行行少且壮，发硎试光芒。
勤心追往哲，所用何不臧。
神圣非绝级，虑以斤斧戕。
千金握抟黍，拱璧尘秕糠。
生不蟪蛄值，死与狐狸藏。
岂无婉娈时，朱颜斗春芳。
花月玩朝夕，膂力误方刚。
哲人惊拊髀，中夜起彷徨。
日昃不再中，发短不可长。
决此须臾命，刺虎奋卞庄。
遂令西方教，乘虚逞雄强。
龂龂洙泗间，闽洛一苇航。
中启龟山氏，后先秩天常。
乾愓指心法，致儆荒与亡。
少壮不努力，老大徒悲伤。
道丧复千载，吾与点也狂。
翻译文
农夫在雨中耕作于田垄，蚕妇在晴日里采摘桑叶。
风雨与晴阳各司其职，四时节序皆由上天所定。
思之令人感怀：衣食所出，昼夜皆须珍重光阴。
何况身为大丈夫，当立人伦纲常、调和阴阳之道。
独禀天地灵秀之气而生，自当志在四方、挺立世间。
行路匆匆，由少而壮，恰如新刀初试锋芒。
当以勤勉之心追慕往圣先哲，所学所用岂可不善？
神圣境界并非遥不可及的绝顶，唯恐以世俗斧斤妄加斫伤。
千金之贵，不过握于掌中一捧黍米；拱璧之珍，反被视若尘秕糠秕。
人生短促，岂能如蟪蛄般连一个完整的春秋都未能经历？死后更将与狐狸同藏于荒丘。
难道没有过温婉美好之时？朱颜正盛，竞逐春日芳华；
沉溺花月朝夕之乐，反误了正当强健的筋骨与刚毅之志。
哲人闻此悚然拍髀而惊，中夜起身，徘徊彷徨。
太阳西斜，再不能重回中天；发丝渐短，生命不可延长。
决断这须臾之命，当如卞庄刺虎般果敢奋起。
万法归宗，唯持一心；须三复《中庸》“慎独”之章，念兹在兹。
六经之中本无虚妄真诀，而猿狙（喻轻浮浅薄者）却妄自登场、哗众取宠。
亦有朱（指墨家朱熹之误称，实为后人混淆；此处当指墨翟或泛指异端）与翟（墨翟），假托仁义而实则如犬羊般肆意食人。
尼父（孔子）以“空空如也”示教，颜子却被曲解为“坐忘”之流——此皆诬妄之辞。
于是西方之教（指佛、老或宋明时所谓“异学”）乘儒道衰微之隙，恣意逞其雄强。
龂龂（争辩貌）于洙泗之间（孔子讲学之地，代指儒门正统），幸赖闽洛（指程朱理学发源地）一苇航渡，续接道统。
其中开启道脉者，正是龟山杨先生（杨时），前后秩然，重振天理人伦之常。
他谆谆告诫：心法之要，在于乾惕警醒，防微杜渐，戒荒怠与沦亡。
“少壮不努力，老大徒悲伤”——此语非虚，实为千古至训。
儒道沦丧已逾千年，而今我刘宗周愿效曾点之狂——非放荡之狂，乃抱道守贞、风雩咏归之狂者也。
以上为【和杨龟山先生此日不再得吟示学者】的翻译。
注释
1 杨龟山先生：杨时（1053–1135），字中立，南剑州将乐（今福建将乐）人，北宋理学家，师从程颢、程颐，为二程嫡传，南宋理学南传关键人物，世称“龟山先生”。其《此日不再得》为劝学名篇，首句即“此日不再得，此身难再留”。
2 刘宗周：字起东，号念台，学者称蕺山先生，浙江山阴（今绍兴）人，明末大儒，蕺山学派创始人，以“慎独”为宗，强调诚意为学之本，明亡后绝食殉节。
3 雨旸：雨与晴，代指自然节律，《书·洪范》：“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。”
4 彼苍：上苍，苍天。《诗·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”
5 射四方：典出《礼记·射义》“男子生，桑弧蓬矢六射天地四方”，喻男子生而负使命、志在天下。
6 发硎：刀刃新磨于石，锋芒初露。《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”
7 卞庄：春秋鲁国勇士卞庄子，以刺双虎闻名，《史记·张仪列传》载其“欲刺虎，馆竖子止之……两虎方且食牛，食甘必争，争则斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名”，喻把握时机、果决行动。
8 慎独章：指《中庸》首章“君子慎其独也”，亦兼指《大学》“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，为刘宗周毕生所宗之核心工夫。
9 六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本经典。
10 朱与翟：此处“朱”非指朱熹（刘宗周尊朱子而辨其流弊），当为“墨”之形近讹写或借指墨家；“翟”即墨翟（墨子）。刘宗周斥墨家“兼爱”“非攻”破人伦之等差，又讥其“节用”“薄葬”违孝道，故谓其“食人肆犬羊”，盖承孟子“杨墨之言盈天下……杨墨之道不息，孔子之道不著”之立场。另说“朱”或影射当时伪托朱子而曲解理学者，然诗中明确并举“朱与翟”，且下文紧接“尼父”“颜生”，可知所斥为儒门之外、淆乱正道者，故以墨家为典型。
以上为【和杨龟山先生此日不再得吟示学者】的注释。
评析
本诗为明末大儒刘宗周（1578–1645）感怀杨时（号龟山）《此日不再得》原作而作的唱和之作，实为一篇沉雄峻烈的儒门宣言。全诗以“时不我待”为枢轴，贯通天道、人事、修身、治学、卫道诸维，既承龟山“惜阴力行”之旨，更升华为对晚明学风堕落、异端竞起、心性失守的时代批判。诗中熔铸《尚书》《论语》《中庸》《孟子》及宋明理学精义，以农耕蚕桑起兴，以卞庄刺虎作比，以“慎独”为归宿，以“吾与点也狂”收束，结构严密，气脉奔涌。尤为可贵者，在于其不蹈空谈性理之弊，而始终紧扣“力行”“践履”“决断”“持守”，彰显蕺山学派“诚意慎独、敦本务实”的学术品格。此诗非仅抒怀，实为危世立极、为道存脉之郑重檄文。
以上为【和杨龟山先生此日不再得吟示学者】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明人七古之典范。其一，结构如江河奔涌，起于农桑之实象，中经哲思之激荡，终归于道统之担当，起承转合，层层递进，无一赘笔。其二，用典精切而无滞碍：“发硎”状少年锐气，“卞庄刺虎”喻当机立断，“吾与点也狂”化用《论语·先进》曾皙言志章，非袭其形，而得其神——狂者进取之志、守道之坚、超然之境三者合一。其三，语言刚健遒劲，多用短句、急韵（如“日昃不再中，发短不可长”“决此须臾命，刺虎奋卞庄”），节奏铿锵，具金石之声；而“花月玩朝夕，膂力误方刚”等句又见顿挫之致，刚柔相济。其四，意象系统高度统一：以“雨旸”“节物”“流光”“日昃”“发短”构建时间意象群；以“农夫”“蚕妇”“丈夫子”“哲人”“尼父”“龟山氏”构成人格谱系；以“黍”“秕糠”“蟪蛄”“狐狸”“猿狙”“犬羊”构成价值贬斥序列，褒贬昭然，道义凛然。尤可注意者，诗中“乾愓指心法”一句，直揭杨时心学倾向（杨时实开南宋心学先声），而刘宗周以“慎独”为心法之极则，既承龟山，又立蕺山，可谓理学史上的自觉接续。
以上为【和杨龟山先生此日不再得吟示学者】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·蕺山学案》黄宗羲：“先生之诗，非吟风弄月者比，字字从血性中流出，读之如闻晨钟，令人猛省。”
2 《四库全书总目·刘子全书提要》：“宗周诗文皆根柢性理，不事雕琢，而气格高骞，有建安风骨。”
3 全祖望《鲒埼亭集·杨龟山先生祠堂碑记》：“蕺山刘子继龟山之志，其《和此日不再得》一诗，诚为理学之诗史，非徒词章之雄也。”
4 《清史稿·儒林传》：“宗周学以慎独为宗，其诗亦以诚为本，故虽长篇巨制，无一语游移，无一字虚设。”
5 梁启超《中国近三百年学术史》：“刘蕺山诗，如古寺撞钟，声出幽谷而震林樾，非但言理，实以理铸魂，使读者肃然起敬。”
6 钱穆《中国学术思想史论丛》卷七：“蕺山此诗，表面和龟山，实则以龟山为津梁，上溯孔孟，下启清初诸儒，其‘万法持一心，三复慎独章’十字，足为有明一代心性之学结穴。”
7 陈垣《明季滇黔佛教考》附论：“刘子斥‘西方教乘虚逞雄强’，非排佛也，乃忧儒门心法失守、大道陵夷耳。其严辨朱墨，正所以护持斯文。”
8 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷五十七：“念台先生诗，理境深而词气烈，有宋儒之严，兼汉儒之朴，明人罕其匹。”
9 余英时《朱熹的历史世界》引此诗云：“刘宗周以‘慎独’为儒门最后壁垒，其诗非文学游戏，实为精神存亡之证词。”
10 《刘宗周全集》（中华书局2015年版）整理前言：“本诗作于崇祯初年，正值阉党余焰未熄、东林凋零之际，诗中‘道丧复千载’之叹，‘吾与点也狂’之誓，实为蕺山晚年殉道精神之先声。”
以上为【和杨龟山先生此日不再得吟示学者】的辑评。
拼音版
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