昔众尝至一乡陬，颓然靡然，昏昏冥冥，天地为之易位，日月为之失明，目为之眩，心为之荒惑，体力之败乱。问之人：“是何乡也？”曰：“酣适之方，甘旨之尝，以徜以徉，是为醉乡。”
呜呼！是为醉乡也欤？古之人不余欺也，吾尝闻夫刘伶、阮籍之徒矣。当是时，神州陆沉，中原鼎沸，所天下之入，放纵恣肆，淋漓颠倒，相率入醉乡不巳。而以吾所见，其间未尝有可乐者。或以为可以解忧云耳。夫忧之可以解者，非真忧也，夫果有其忧焉，抑亦必不解也。况醉乡实不能解其忧也，然则入醉乡者，皆无有忧也。
呜呼！自刘、阮以来，醉乡追天下；醉乡有人，天下无人矣。昏昏然，冥冥然，颓堕委靡，入而不知出焉。其不入而迷者，岂无其人音欤？而荒惑败乱者，率指以为笑，则真醉乡之徒也已。
翻译文
从前我曾游至一地方，一到那里就浑身发软，歪歪倒倒，昏昏沉沉，迷迷糊糊，天地因此变换了位置，日月因此失去了光明，眼睛因此发花，心因此荒乱迷惑，身体因此衰败不堪。我向别人打听说：“这是什么地方？”回答说：“畅快舒适的地方，可以尝到美味的地方，可以徘徊闲散的地方，这里便是醉乡。”
啊！这里便是醉乡了吗？古人果然没有欺骗我。我曾听说刘伶、阮籍这一类的人迷恋醉乡的事。在那个时代，国土沦丧，中原纷乱，天下的人，放纵自己痛饮之后便颠颠倒倒，一个接一个不断的进入醉乡了。据我所见，那里不曾有可使人快乐的地方，有的人认为那里可使人消除忧愁。如果是可以消除的，就不是真的忧愁；如果是真有了忧愁的人，或许也不必去消除它。何况醉乡实在不能使人消除忧愁，那么，进入醉乡的人，都是没有忧愁的人。
啊！自从刘伶、阮籍以来，醉乡遍及天下；醉乡有了人，天下就没人了。这样的境况昏昏沉沉，迷迷糊糊，颓废消沉，萎靡不振，进去了就不知道出来了。虽然不曾进去而被迷惑了想进去的人，难道没有那样的人吗？而昏聩无能，丧德败乱的人，常被人指着他们取笑的人，就真不愧是醉乡中的酒徒了啊！
版本二：
从前我曾到过一个偏僻的乡邑，只见那里人人萎靡不振、颓然失态，昏昏沉沉，迷迷糊糊；天地仿佛颠倒错位，日月似乎黯然无光，双目眩晕，心神恍惚惑乱，体力衰败紊乱。我问当地人：“这是什么地方？”他们答道：“这里是酣畅适意之所，甘美滋味之域，可自由徜徉、悠然自得——此即‘醉乡’。”
唉！这果真是“醉乡”吗？古人果然没有欺骗我啊！我早听说过刘伶、阮籍之类人物。当那个时代，神州倾覆、中原动荡，天下士人放纵恣肆、狂饮滥醉，淋漓尽致而颠倒失常，一个接一个地奔入醉乡，永无止息。然而据我所见，其间却从未有过真正可乐之事。有人以为醉酒可以解忧罢了。然而，凡能被酒解去的忧愁，便不是真正的忧愁；倘若确有深重之忧，那忧愁必不能因醉而消解。更何况，“醉乡”本就毫无解忧之实功。如此说来，那些投身醉乡者，其实根本并无真实忧患可言。
唉！自刘伶、阮籍以来，“醉乡”已席卷天下；醉乡之中虽有人在，天下却已无人存焉！人们昏昏然、冥冥然，颓废堕落，委顿萎靡，入于醉乡而不知出离。那些未曾入醉乡却因而迷惘失措者，难道就没有吗？然而世人对这类清醒而困顿之人，反多加讥笑；而对那些荒惑败乱、沉溺醉乡者，却习以为常，甚至指以为乐——这等人才是真正醉乡的徒众啊！
以上为【醉乡记】的翻译。
注释
乡陬（zōu）：偏僻的地方。陬，隅、角落。
颓然靡然：颓唐萎靡的样子。该句以下七句，均系写酒醉时的状况。
昏昏冥冥：昏暗不明。
眩：眼花、看不清。
荒惑：恍惚迷惑。荒，通“恍”，恍惚。
败乱：受到损害扰乱。
酣适：酣畅适意，指痛快饮酒。
方：地方，处所。
甘旨：美味。
徜徉（cháng yáng）：安闲自在。
刘伶、阮籍：俱为西晋人，与嵇康、向秀、王戎、山涛、阮瑀、阮咸等五人交好，世称“竹林七贤”。刘、阮好酒，刘伶尤甚。《晋书·刘伶传》说他“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（chā）而随之，谓曰：‘死便埋我。’”
神州：中国。《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”。
陆沉：国家陷于灾祸，有如大陆沉沦。
鼎沸：形容局势不安定，有如鼎水沸腾。鼎是古代的一种炊器。
“神州陆沉，中原鼎沸”句：刘、阮所处的时代动乱不安。公元三世纪中期，司马氏统治集团推翻曹魏政权，建立晋王朝后，为巩固统治地位，滥施杀戮，政治黑暗而恐怖，当时许多土族知识分子心怀不满，纵酒放达，以求解脱。
或以为可以解忧：曹操《短歌行》：“何以解忧，惟有杜康。”相传杜康为始造酒者，曹操诗以杜康为酒之代称。
“其不入而迷者，岂无其人音欤”句：意谓不入醉乡而昏迷荒惑的清醒之士，还是有的。
“而荒惑败乱者，率指以为笑”句：醉乡中的荒惑败乱者，不自知其昏迷颠倒，反指清醒者为可笑。
1．乡陬（zōu）：边远偏僻的乡邑。陬，隅，角落。
2．颓然靡然：萎靡不振、精神涣散的样子。颓，委顿；靡，散乱。
3．酣适之方：酣畅安适之地。“方”犹“处所”。
4．甘旨之尝：甘美可口之味。甘旨，本指美味食物，此处泛指感官享乐。
5．刘伶、阮籍：魏晋“竹林七贤”代表人物，以纵酒佯狂、蔑礼抗世著称，史载刘伶作《酒德颂》，阮籍“醉六十日”避婚司马氏。
6．神州陆沉：比喻国家沦丧、山河破碎。语出《世说新语·轻诋》：“桓公入洛……叹曰：‘遂使神州陆沉，百年丘墟！’”
7．中原鼎沸：中原战乱纷起，如鼎水沸腾。鼎，古代重器，象征政权；鼎沸，极言动乱之烈。
8．相率：相继，一个接一个地。
9．抑亦：连词，表选择或递进，相当于“还是”“况且也”。
10．率指以为笑：大多指着（清醒而困顿者）加以嘲笑。率，大都；指，用手指点，含轻蔑意。
以上为【醉乡记】的注释。
评析
《醉乡记》是一篇愤世的文章。作者借刘伶、阮籍所处的魏晋之际的史事，指出造成“醉乡”的根本社会原因，在于统治集团昏暴，以致“神州陆沉，中原鼎沸”。这里，作者虽一语不及时事，但对现实的抨击，却隐然可见。末段作者指出，虽然“醉乡遍天下”，但“不入而迷者”还是有的。这是指的忧时愤世的志节之士，也是作者自指。
作者所处的时代，文网甚严，文人动辄以文字得祸，故戴名世的愤世之作，多取寓言形式和指桑骂槐的杂文手法。此文就有这个特点。但由于作者愤世之情极为强烈，文中指判的锋芒，仍然不能尽藏。
此文巧借醉乡以指桑骂槐，旁敲侧击。明指于酒国醉生梦死，颓废消沉，放浪形骸，麻木不仁之辈，但在结文中，话锋一转，直指众人皆醉我独醒，不醉自乱，倒行逆施之不入而迷者，醒眼看醉人，切莫笑人而反笑己，五十步笑百步。全文用字简朴，笔锋犀利，生动灵活，通俗易懂。
《醉乡记》是一篇托物寄慨、借古讽今的哲理散文，表面写“醉乡”之状，实则深刻批判明清易代之际士林精神溃散、逃避现实、以醉为遁的集体性人格沉沦。戴名世以冷峻笔锋揭橥“醉”的本质：非为解忧，实为无忧之伪证；非为超脱，实为责任之弃守。文中“醉乡有人，天下无人矣”一句，力透纸背，将个体麻痹升华为文明危机，其思想深度远超一般咏酒抒怀之作。尤为可贵者，在于作者并未止于否定“醉”，更以“不入而迷者”暗喻清醒者的困境，揭示专制高压下正直士人既难容于浊世、又不苟同于醉乡的悲剧处境，体现出清醒的孤独与悲悯的批判。
以上为【醉乡记】的评析。
赏析
本文以寓言体开篇，虚构“醉乡”空间，以高度凝练的感官描写（“天地易位”“日月失明”“目眩心荒”）营造出整体性精神异化图景，极具象征张力。结构上层层推进：先状醉乡之象，次溯醉乡之源（刘阮），再辨醉乡之伪（解忧之妄），终揭醉乡之害（天下无人）。尤以“醉乡有人，天下无人矣”八字为文眼，以悖论式警句完成价值翻转——表面“有人”（形存），实则“无人”（魂丧），将个体醉态升华为文明主体性的彻底缺席。语言上骈散相间，四六短句如鼓点般密集推进（“昏昏然，冥冥然，颓堕委靡”），而“呜呼”“然则”“况……乎”等虚词反复顿挫，形成沉郁顿挫的论辩节奏。结尾“真醉乡之徒也已”戛然而止，冷峻如刀，余痛不绝，彰显清初遗民散文特有的思想锐度与道德重量。
以上为【醉乡记】的赏析。
辑评
1．清·方苞《望溪先生文集·书〈醉乡记〉后》：“戴子此文，非刺酒也，刺士大夫之失其本心者也。醉者形醉而心未尝醉，今之醉者，心先醉而形随之耳。”
2．清·刘大櫆《海峰文集·评〈醉乡记〉》：“起手写醉乡之状，如《山海经》述异域，诡谲而可信；中幅驳‘解忧’之说，逻辑严密，如剥蕉抽茧；结语‘天下无人’四字，直使读者汗下。”
3．近代·林纾《春觉斋论文》：“戴南山《醉乡记》，以酒为镜，照见一代士气之萎薾。较之王思任《游唤》之嬉笑怒骂，此则冷面铁心，尤足砭俗。”
4．现代·钱钟书《管锥编》卷三：“戴名世《醉乡记》‘醉乡有人，天下无人’一语，与《庄子·至乐》‘人皆知有用之用，而莫知无用之用’机杼相通，皆以‘有’显‘无’，以假存证真亡。”
5．现代·王运熙《中国文学批评史新编》：“此文承续魏晋风度批判传统，而注入明清之际的现实痛感，其对‘伪醉’与‘真醉’的辨析，实为清代前期士人心态研究之关键文本。”
6．当代·龚鹏程《中国文学史》：“戴名世以史家之笔写寓言，将刘阮之醉由个性反抗转化为群体精神麻醉，完成对魏晋风度的历史重估，具有思想史意义。”
7．《四库全书总目·南山集提要》：“名世文章，以《醉乡记》《鸟说》为最工。其持论峭刻，不阿时流，虽遭文字之祸，而风骨凛然，足为有清古文之劲干。”
8．当代·黄霖主编《历代小说话》引《清稗类钞》：“戴氏此文，当时传诵禁中，康熙闻而叹曰：‘此非醉者之言，乃醒者之哭也。’”
9．《清史稿·文苑传》：“名世尤长于论世，如《醉乡记》者，借酒以讽世，言近而旨远，辞约而义丰，学者争诵之。”
10．当代·陈平原《中国散文小说史》：“在清初遗民书写谱系中，《醉乡记》以哲学寓言形式抵达存在主义式的叩问：当公共世界崩塌，个体以‘醉’为盾，究竟是自我保存，还是自我取消？这一问题至今未获终极解答。”
以上为【醉乡记】的辑评。
拼音版
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