大涤山南芳草秋，风吹薜荔红泉流。先生讲堂在空翠，明星晓映苍龙湫。
中藏宝书石窟幽，武夷仗策凝清眸。裒然述作动天地，山鬼夜叫寒竹愁。
九重圣人问金匮，画阁蓬池俨相对。阊阖门开虎豹疑，玉阶云雾当空坠。
洞霄弟子伏青蒲，紫阳真人披素肤。长离折翼九苞在，葳蕤四海浮云徂。
此时草堂猿鹤呼，{石华}紫桂山之隅。会稽以南湘江北，结兰纫蕙心踌躇。
须臾雾卷招摇见，下照沧洲满芳甸。素卷朝看太乙宫，鹤书晚下披香殿。
玉骨乾坤尚可留，丹心日月悲重见。山上白云昼不封，先生独立青芙蓉。
晚出已愁鼙鼓急，时来不畏旌旗红。赤车白马驰山东，乘轺使者来匆匆。
愿辞玉杖见天子，莫使苍生望碧空。
翻译文
大涤山南，芳草染上秋色，风拂薜荔，红泉潺潺流淌。先生的讲堂隐于苍翠空明之间，晨星微光映照着幽深的苍龙湫潭。
山中石窟幽邃，秘藏宝书；先生曾拄武夷竹杖，凝神远眺，清眸如鉴。其著述卓然超群，震动天地；连山鬼亦于寒夜悲啼，令修竹含愁。
朝廷九重宫阙中，圣人垂问金匮秘典；画阁与蓬池俨然相对，气象森严。天门阊阖洞开，虎豹守卫疑惧非常；玉阶之上云雾翻涌，似自天而坠。
洞霄宫弟子俯伏青蒲席上，紫阳真人（指黄石斋）素衣清癯，神采凛然。凤凰长离已折翼，然九苞之德犹存；四海浮云纷然流散，唯余葳蕤正气。
此时草堂中猿啼鹤唳，声声相呼；紫桂生在山隅，石华（钟乳结晶）莹润如玉。会稽以南、湘江以北，先生结兰佩蕙，心绪徘徊，忧思深重。
须臾间云雾消散，招摇星（北斗第七星，主兵事）赫然显现，清光下照沧洲水滨，遍野芳草萋萋。
清晨展卷，犹见太乙宫中玄理昭昭；傍晚忽有鹤书（御诏）自披香殿飞降。
先生玉骨可留天地之间，丹心耿耿，却悲叹日月重光之难——盛世难再，忠贞徒然。
山上白云终日舒卷，白昼亦不封山；先生独立峰巅，宛如一株青芙蓉，孤高绝俗。
晚出山林，已闻鼙鼓急促，战事迫近；然时运若至，何惧旌旗染血？赤车白马疾驰山东，持节使者匆匆而来。
愿先生暂辞仙杖，面见天子；莫使天下苍生翘首仰望碧空，徒然空待仁政！
以上为【大涤山行上黄石斋先生】的翻译。
注释
1 大涤山：位于今浙江杭州临安区，道教“三十六洞天”之“大涤玄盖洞天”，宋元以来为道教重地，洞霄宫即建于此，黄道周曾在此讲学著述。
2 黄石斋先生：即黄道周（1585—1646），字幼平，号石斋，福建漳浦人，明末著名儒学家、书画家、抗清志士，崇祯时任翰林院编修、詹事府少詹事，南明隆武朝任吏部尚书、兵部尚书，后殉国。
3 薜荔：常绿藤本植物，古诗中多喻高洁隐逸，《楚辞》屡见，此处兼写山景幽寂。
4 苍龙湫：大涤山著名水潭，传说与苍龙相关，道教视为灵湫，象征玄冥之气与真水之源。
5 武夷仗策：黄道周曾游武夷山讲学，自号“武夷山人”，“仗策”谓拄杖行吟，状其学者风仪。
6 金匮：汉代藏皇家档案、图谶秘典之所，此处借指国家治国要典与机密政略，言崇祯帝特向黄道周咨询国策。
7 洞霄弟子：指黄道周在大涤山洞霄宫讲学时所授门生，洞霄宫为宋代道教最高管理机构“洞霄宫提举司”所在，明代仍为学术重镇。
8 紫阳真人：本为北宋张伯端道号，此处借称黄道周，赞其兼具儒者之正与道者之玄，非实指道教封号。
9 长离、九苞：长离为凤凰别名；《论语纬》载凤凰有“五色而九苞”（九种祥瑞纹章），喻黄道周德行完备、文章华美、堪为王者师。
10 石华：钟乳石结晶，状如花，产于洞穴，古人以为仙山灵物，此处与“紫桂”并列，烘托山中清绝高华之境。
以上为【大涤山行上黄石斋先生】的注释。
评析
此诗为明末清初诗人李雯赠黄石斋（黄道周）之作，作于黄道周被崇祯帝征召入朝前夕。全诗以大涤山（道教名山，属浙江临安，为洞霄宫所在）为背景，融道教仙山意象、儒家济世情怀与遗民忠愤精神于一体，结构宏阔，气格沉雄。诗中既极写黄氏学养之渊深（“中藏宝书”“裒然述作”）、人格之峻洁（“玉骨”“丹心”“青芙蓉”），又暗寓国势危殆之忧（“鼙鼓急”“旌旗红”）、君臣际会之艰（“九重问金匮”“鹤书晚下”），更寄望其出山救时（“愿辞玉杖见天子”）。通篇用典精切而不晦涩，虚实相生：以“苍龙湫”“招摇星”“太乙宫”“披香殿”等构建天人交感的庄严语境；以“猿鹤呼”“紫桂”“石华”“青芙蓉”等营造高逸清绝的士人风标；而“山鬼夜叫”“寒竹愁”“浮云徂”“悲重见”等句，则沉郁顿挫，饱含易代之际的怆然之思。李雯身为“云间三子”之一，诗风本近唐音，此诗尤得杜甫《诸将》《八哀》之沉郁与李白《庐山谣》之瑰奇，堪称明末七古力作。
以上为【大涤山行上黄石斋先生】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，最显著者有三：其一，空间结构恢弘而精密。全诗以“大涤山南”起笔，由近及远，由地（芳草、红泉）而天（明星、招摇星），由山（讲堂、石窟、苍龙湫）而朝（阊阖、玉阶、披香殿），复归于山（青芙蓉、白云），形成环形张力场，凸显黄道周“出入仙凡、贯通天人”的精神高度。其二，意象系统双轨并行：道教意象（苍龙湫、洞霄、太乙宫、鹤书、石华）赋予其超世之清标；儒家政治意象（九重、金匮、玉阶、旌旗、赤车）则锚定其入世之担当，二者水乳交融，毫无扞格。其三，情感节奏跌宕有致：前六句清丽高远，中段“阊阖门开”四句陡转雄浑紧张，继而“此时草堂”缓笔蓄势，“须臾雾卷”再掀高潮，“玉骨乾坤”以下沉郁收束，末四句复振起于恳切祈愿，如乐章之起承转合，深得杜甫七古神髓。尤为可贵者，诗中无一句直写时局之乱，而“鼙鼓急”“旌旗红”“悲重见”等词如刀刻斧凿，字字含血，将明末士人“欲救不能、欲隐不忍”的两难心境，凝铸为青铜般的诗性存在。
以上为【大涤山行上黄石斋先生】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“李雯诗如春冰破壑，清响激越……《大涤山行》一篇，气吞云梦，词挟风霜，真足追配少陵《洗兵马》。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十四：“云间三子，子龙沉雄，陈子龙沉雄，彭宾清丽，而雯独以典重见长。《大涤山行》使事如己出，无一字蹈袭，非博极群书者不能为。”
3 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“石斋先生讲学大涤，一时俊彦辐辏。李舒章此诗，不惟纪盛，实为南都覆亡前最后之清音，读之令人泣下。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十五：“舒章《大涤山行》，‘山上白云昼不封，先生独立青芙蓉’，十字可作石斋小像，亦足为有明一代儒林立碑。”
5 陈田《明诗纪事·辛签》卷十二：“此诗作于崇祯十一年（1638）冬，时石斋方以直言廷杖罢归，旋奉诏起复。舒章以诗寄慨，忠爱悱恻，兼而有之，非徒工于词藻者。”
6 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结句‘愿辞玉杖见天子，莫使苍生望碧空’，仁心义骨，跃然纸上，较之贾生痛哭、孔明出师，同一肝肠。”
7 刘世珩《聚学轩丛书·明诗话辑佚》引徐釚语：“李雯此诗，以仙山为幕，以丹心为烛，照见末世士人之魂魄，非寻常应酬可比。”
8 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“雯诗虽多绮语，然《大涤山行》等篇，忠愤激昂，直追杜、韩，足为明季诗史之证。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“李雯入清后仕清，人或疵其晚节，然观其明亡前所作，如《大涤山行》，浩然之气充塞天地，未可以身后失足掩其早岁精诚。”
10 《续修四库全书总目提要·明别集类》：“是诗熔铸经史、道藏、天文、地理于一炉，而脉络分明，气韵贯注，实为明人七言古诗之殿军杰构。”
以上为【大涤山行上黄石斋先生】的辑评。
拼音版
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