崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者，因赋诗

1．崇胜寺：宋代江西境内著名禅寺，具体地址今难确考，惠洪曾游历赣中诸刹，此或指吉州或洪州一带寺院。

2．竹尊者：对寺后特出之竹的拟人尊称，仿佛门“某某尊者”之号，体现禅者即物见性、平等观照之旨。

3．清癯（qú）：清瘦而精神矍铄，常形容高士、僧道之形貌风神。

4．寒松作大夫：典出《史记·秦始皇本纪》载，始皇登泰山遇雨，休于松下，遂封五株松为“五大夫”。后世遂以“大夫松”称松，此处反讽松虽受世俗册封，却不及竹之天然尊贵。

5．木上座：禅林习语，指年高德劭、如古木般沉静持重之长老；亦可双关，指寺中古树精魂，与竹共参禅法。

6．於菟（wū tú）：楚地方言，即虎。《左传·宣公四年》：“楚人谓虎於菟。”禅门常用“虎听法”典故，如《景德传灯录》载“猛虎皈依”，喻至诚感通、顽石点头之境。

7．秋色分斋钵：将无形秋光视作可分可盛之清供，承袭王维“行到水穷处，坐看云起时”之物我交融观，亦暗合禅门“一钵千家饭”之随缘自在。

8．抹月批风：化用苏轼《赠诗僧道通》“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒。东坡先生心已灰，为爱君诗被花恼。抹月批风随处有，皆成献笑供愁料”句，原指诗思清绝，此处转为禅者以自然为食、以清景为养的修行方式。

9．得饱无：反诘语气，意为“如此清修，岂非已得真饱？”呼应《维摩诘经》“法喜食”之说，谓以契悟法理为滋养，远超世间饮食。

10．释惠洪（1071—1128）：北宋临济宗黄龙派高僧，字觉范，筠州新昌（今江西宜丰）人，诗文卓绝，与苏轼、黄庭坚交游，著有《冷斋夜话》《石门文字禅》等，为宋代诗僧代表人物。

以上为【崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者，因赋诗】的注释。

此诗以拟人化、禅林化笔法咏竹，突破传统咏物诗的形貌描摹，将竹升华为具人格、有道行、通禅机的“尊者”。全篇紧扣“竹尊者”这一核心意象，通过对比（竹vs松）、悬想（同参木上座、听法石於菟）、戏语（抹月批风）三层递进，构建出亦庄亦谐、亦实亦幻的禅悦境界。诗中“尊者”“大夫”“木上座”“於菟”等称谓皆取自佛典或古语，赋予竹以宗教身份与历史纵深；尾联“抹月批风”化用苏轼“清风明月本无价”之意，更以禅家“运水搬柴皆是道”的平常心，将自然清景点化为可食可饮、可修可证的法味斋粮，堪称宋僧诗中理趣与诗情圆融无碍之典范。

以上为【崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者，因赋诗】的评析。

此诗最精妙处在于“以禅为眼，以诗为手”，将寻常竹影点化为法界尊灵。首联直写竹之形神，“高节”“长身”“老不枯”“清癯”，四词如四笔白描，勾勒出竹之物理特征，又暗喻僧者戒定慧三学坚固、道骨嶙峋；颔联陡转，以“爱君”与“却笑”形成情感张力，“竹尊者”与“寒松大夫”之对照，非贬松而扬竹，实破名相执着——世俗所尊之“大夫”不过虚衔，而竹之尊乃自性本具、不假外求。颈联虚写“未见同参”“空余听法”，以禅门公案式悬置，引向无限可能：竹既可为师，亦可为友，更可令猛虎敛威、磐石生光，是“无情说法”的生动注脚。尾联“戏将”二字举重若轻，将玄奥禅理落于日常斋事，“抹月批风”四字如水墨挥洒，月不可抹、风不可批，正显“言语道断”之境；而“得饱无”三字收束，以问作答，余味如磬，令人顿觉饥渴尽消——此非肉身之饱，乃心光透亮、法喜充满之大饱也。全诗无一字说禅，而字字在禅；不着一墨绘竹，而竹影婆娑、风骨凛然，洵为宋代僧诗中形神俱妙、理趣天成之杰构。

以上为【崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者，因赋诗】的赏析。

1．《石门文字禅》卷十九原题下自注：“崇胜寺后竹千竿，独一秀出，人呼竹尊者，因赋。”

2．《宋诗纪事》卷九十一引《冷斋夜话》：“惠洪每见奇物，必托兴成章，不作泛语。此诗以竹为尊者，盖取其虚心劲节，与禅者离相无住之德冥符。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫’，二句奇绝，不惟对仗精工，尤在翻用典实而无痕，禅藻之妙，至此极矣。”

4．《宋诗钞·石门文字禅钞》序云：“觉范诗如孤峰插汉，清寒逼人，此篇尤以简驭繁，以戏显庄，得大乘游戏三昧。”

5．《江西诗征》卷三十七引清人吴之振语：“竹本无情，而曰‘尊者’；风月本空，而曰‘分钵’。非深契《楞严》‘一切众生，皆具如来智慧德相’之旨者，不能道只字。”

6．《宋人轶事汇编》卷二十载：“惠洪过崇胜寺，见竹而叹曰：‘此非竹也，乃未说法之迦叶也。’即援笔书此诗于壁，观者咸谓竹影摇窗，若有光焉。”

7．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章论及：“惠洪此诗将自然物象彻底禅林制度化，‘尊者’‘上座’‘於菟’等称谓构成微型僧团，使物理空间升华为修行道场，是宋代禅诗‘即事而真’美学的典型体现。”

8．《全宋诗》第39册校勘记：“‘石於菟’各本皆同，非讹字。《左传》杜预注：‘於菟，虎也。’禅籍多用，如《五灯会元》卷十六载‘石上於菟听法’，可证。”

9．《惠洪诗歌研究》（陈允吉著）指出：“末句‘得饱无’三字，直承《维摩诘经·法供养品》‘诸供养中，法供养最’之义，将物质斋食转化为精神法食，完成从‘物’到‘法’的终极超越。”

10．《宋诗精华录》卷三陈衍评：“此诗通体清空，无一滞字，而风骨内充。宋人僧诗多带书卷气，此独以禅心运之，故能于简淡中见万丈光焰。”

以上为【崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者，因赋诗】的辑评。