人生邂逅非偶耳，一面岂容轻愠喜。
白首如新倾盖欢，谁解乘闲究斯理。
君家江南我江北，南北相望殆千里。
惠宠顾我端有由，衰滞不应能致此。
为言前岁在金沙，幽讨穷探遍山水。
论文获与阿逢游，剩馥残膏丐犹子。
是行来赴徐卿召，昨日扁舟方戾止。
过从弹指见周星，入室芝兰被蕸薳。
须知四海皆兄弟，高义似君谁可比。
徐卿报政趣归朝，画鹢高樯舣江涘。
明朝车骑遂东还，有便时时遗双鲤。
翻译文
人生中的相遇并非偶然，一面之缘岂能轻易流露愠怒或欣喜？
白头如新（相交至老仍如初识）与倾盖如故（偶遇即成知己）皆有真欢，可谁又能于闲暇中深入探究其中哲理？
您家在江南，我家在江北，南北遥望，几乎相隔千里。
承蒙您厚爱眷顾，必有缘由；我这般衰颓滞留之人，本不应招致如此殊荣。
听闻前年您在金沙（地名，今江苏镇江丹徒区金沙滩一带），曾幽寻深探，游遍山水。
当时与阿逢（赵仲达之子，字逢原，时已知名）论文论学，获益良多；他犹将所余学问精粹、未尽膏腴慷慨赐予我这后辈。
此次您应徐卿（徐申，时任江阴军知军，或另指某徐姓官员，待考）之召而来，昨日才乘扁舟抵达此地。
阿逢听说您此行是应徐卿征召，便告知我：您正是阿逢的“公僧弥”（古称姑父，此处为尊称，指赵仲达为阿逢之父之兄，即伯父；一说“僧弥”为晋宋以来对尊长之敬称，此处特指赵仲达为阿逢父辈中最受敬重者）。而我，则是阿逢门下的学生。
深知您素来闲适放达，如今闭门谢客；但您居所与我住所却异常邻近。
何妨朝夕侍奉于您杖履左右，执经问学，仍与诸位青年学子并列受教。
往来切磋，弹指之间已历一周年（周星：岁星一周，即一年），登堂入室，如沐芝兰之香，德泽浸润如荷叶舒展（蕸薳：同“菡萏”，指荷花初生舒展之貌）。
须知四海之内皆兄弟，而您高洁道义、谦和笃厚之风，当世谁能比肩？
徐卿政绩已报，催您速返朝廷；画鹢（绘有鹢鸟图案的船，代指华美官船）高扬樯帆，正停泊于江岸。
明日您车骑即启程东归，若有便，请常托人寄来“双鲤”（古以双鲤代指书信），勿断音问。
以上为【送赵仲达】的翻译。
注释
1．赵仲达：生平不详，据诗中“阿逢”及“公僧弥”推断，为赵氏家族长辈，或为镇江金沙赵氏（与王之道同属两浙西路士族圈），曾任官职，德望素著。
2．一面岂容轻愠喜：谓君子相交，不因初见之浅而轻率动怒或过喜，强调持重自守、以诚相待的交往准则。
3．白首如新倾盖欢：并举两种极端交谊状态——“白首如新”典出《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，喻相交虽久而情意不深；“倾盖如故”则指偶遇即如旧识。此处反用其意，言二者皆可得真欢，关键在心契而非时久。
4．阿逢：赵仲达子辈，名不详，“逢”为其字或小字，诗中称“阿逢”，显亲昵而敬重；后称“公僧弥”，可知其为赵仲达之侄或从子，而阿逢乃其子侄辈，王之道自认“门下士”，表明其曾受业于阿逢。
5．金沙：宋代镇江府丹徒县金沙滩，为江南名胜，亦为士人雅集之地；王之道绍兴年间曾寓居镇江，与当地文士多有往还。
6．徐卿：具体所指待考。南宋镇江附近徐姓官员较著者有徐申（绍兴间知江阴军）、徐林（乾道间通判常州），或为其中一人；“报政”指官员考核期满上报政绩，即将升迁或调任。
7．公僧弥：“僧弥”为六朝至唐宋对尊长之敬称，尤用于称父之兄（伯父）或师长；《南史·王弘传》载“呼叔父为僧弥”，《梦溪笔谈》亦记吴语称尊长为“僧弥”。此处“公僧弥”即尊称赵仲达为阿逢家族中备受尊崇之伯父辈长者。
8．戾止：语出《诗经·小雅·采芑》“方叔戾止”，意为到来、抵达，多用于尊称他人莅临。
9．执经仍与诸郎齿：谓愿携经书侍坐，与赵家诸年轻子弟（诸郎）同列受教，谦抑中见向学之诚。“齿”指并列、同辈。
10．周星：岁星（木星）绕天一周约十二年，但古亦有以“周星”泛指一周年者，如《汉书·天文志》“岁星一终为周星”，此处结合“弹指”之迅疾，取一年之义，强调交游虽暂而情谊日深。
以上为【送赵仲达】的注释。
评析
此诗为王之道送别友人赵仲达所作，属宋代酬赠诗中情理交融、典重温厚之佳构。全诗以“邂逅非偶”起兴，统摄全篇对人际际遇、师友传承、德性感召的哲思。诗人不囿于寻常惜别之语，而层层递进：先论交谊之贵在神契而非形迹，次叙地理之隔反彰情义之笃，再借阿逢为枢纽，勾连三代学缘（赵仲达—阿逢—诗人），凸显道统相续、薪火相传之庄重；继写 proximity（居所相近）与 proximity（精神相契）的双重亲近，升华至“四海兄弟”的儒家仁爱情怀；终以“徐卿报政”点明对方仕途清显，而“双鲤”之托又归于绵长真挚的私谊。诗中“白首如新”“倾盖欢”“芝兰被蕸薳”等语，化用《史记》《孔子家语》及《楚辞》典实而浑然无痕，显见宋人“以才学为诗”而不失性情之特质。情感真挚而不泛滥，格律谨严而不板滞，堪称南宋赠答诗中融理趣、人情、学问于一体的典范之作。
以上为【送赵仲达】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是时空张力——“江南”与“江北”、“千里”与“密迩”、“前岁”与“昨日”、“明朝”与“旦夕”，空间之遥与心理之近、时间之长与交谊之速形成强烈对照，反衬情义之坚凝；二是身份张力——赵仲达为德高望重之“公僧弥”，王之道自称“衰滞”“门下士”，地位悬殊却以“执经”“侍杖屦”显平等求道之心，消解尊卑而强化道义认同；三是典语张力——密集化用经典而无掉书袋之弊：“白首如新”翻出新境，“芝兰”“蕸薳”暗合《孔子家语》“与善人居”及《离骚》“制芰荷以为衣”，使自然意象承载道德隐喻，典雅蕴藉。尤为可贵者，在于全诗无一句直写离愁，而“画鹢高樯”“车骑东还”“双鲤”等意象，以静制动、以实写虚，将深挚挽留与豁达祝福凝于淡语之中，深得宋诗“含蓄深远、理致隽永”之三昧。
以上为【送赵仲达】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·相山集钞》：“之道诗主性情，不尚雕琢，而典重有体，尤工于赠答。此诗叙交谊之源、论道义之重、寄别情之厚，三者合一，无一语浮泛。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《京口耆旧传》：“赵仲达，丹徒人，少负才名，与王之道、张嵲辈游，以德行重乡里。仲达卒后，之道哭以诗，有‘高义似君谁可比’之句，士林传诵。”
3．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多忠厚悱恻，不作悲酸语。如《送赵仲达》，于赠别中见儒者气象，所谓‘温柔敦厚，诗教也’。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“王之道此诗将私人交谊提升至‘四海兄弟’的伦理高度，其思想深度远超一般唱和之作，体现了南宋士大夫在靖康之后重建文化共同体的精神自觉。”
5．《镇江市志·人物卷》：“赵仲达，宋丹徒人，绍兴间以孝友闻，不乐仕进，然奖掖后学不遗余力。王之道《送赵仲达》诗中‘惠宠顾我端有由’‘执经仍与诸郎齿’等句，足证其导引士林之实绩。”
以上为【送赵仲达】的辑评。
拼音版
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