众人观俳优

1. 俳优：古代以乐舞谐戏为业的艺人，类似滑稽演员，常供贵族娱乐。

2. 侏儒：身材矮小的人，古代常在宫廷中作弄取乐，此处既指实际人物，也喻指见识短浅者。

3. 非桀是尧舜：否定夏桀，肯定尧舜，代指世人对善恶的标准判断，但诗人质疑这种判断是否出于真知。

4. 诸生同一词：指儒生们众口一词，缺乏独立思考，盲目附和主流评价。

5. 解其会：理解其中的会通之理，即事物背后的统一本质或大道。

6. 桓公方读书，轮扁释斧凿：典出《庄子·天道》，齐桓公读圣人之书，轮扁认为其所读乃古人糟粕，因真正精妙之处无法言传。

7. 蒿里宅：指坟墓，古称死者所居之地为蒿里，此处谓著书人早已死去。

8. 至精固不传，所说乃糟粕：继承《庄子》思想，认为最精微的道理无法通过语言传授，文字记载只是残余。

9. 鹄卵待啄抱，自怜非荆鸡：天鹅蛋需孵化，却自哀不像荆鸡（普通野鸡）那样平凡易养，比喻高远理想不被理解，或怀才不遇。

10. 化此故纸痴：唤醒那些沉迷于古籍文字中的痴迷者，表达对死守书本者的批判与拯救愿望。

以上为【众人观俳优】的注释。

黄庭坚此诗借观俳优起兴，由浅入深，层层推进，最终指向对知识、文字、圣贤崇拜乃至人生智慧的深刻反思。表面写俳优与侏儒之笑，实则讽刺世人盲从流俗、拘泥文字、不解大道的愚态。诗人援引《庄子·天道》中轮扁斫轮典故，强调“至精不传”，语言文字仅为糟粕，真正的道不可言说。全诗融合哲理思辨与文学意象，批判了儒家经典崇拜与功利性学问，表达了对精神自由与超越性智慧的向往。语言凝练而寓意深远，体现了黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学理念与道家思想影响下的哲学深度。

以上为【众人观俳优】的评析。

本诗结构严谨，由“众人观俳优”这一日常场景切入，迅速转入哲理思辨，体现黄庭坚“以议论为诗”的典型风格。首四句以俳优与侏儒设喻，揭示世人笑人而不自知的荒诞，暗讽盲从与浅薄。继而通过“非桀是尧舜”指出价值判断的集体无意识，提出“何笑侏儒为”的反诘，深化主题。轮扁典故的引入，将批判上升至认识论层面：文字能否承载真理？圣贤之言是否可靠？诗人显然持怀疑态度，认为“所说乃糟粕”，真正的大道超越语言。随后数联拓展至人际关系、生命轮回、智愚关系与精神困境，展现宇宙人生的苍茫图景。“愚游智者笼，智受万物役”一句尤为警策，揭示无论愚智皆不得自由的悲剧性处境。结尾以“鹄卵”自喻，抒发理想难展之悲，并发出“谁能起千载”的浩叹，寄托启蒙之志。全诗融汇儒道思想，既有对世俗的冷峻审视，又有对精神解放的深切呼唤，语言奇崛而意蕴厚重，充分展现黄庭坚作为江西诗派宗师的思想深度与艺术功力。

以上为【众人观俳优】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直诗……好用老庄之意，以寓讥刺，如‘众人观俳优’之作，盖有所指。”

2. 《沧浪诗话·诗评》严羽评黄庭坚诗风：“高拗峭拔，实得力于庄骚。”此诗正可见其受《庄子》影响之深。

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》录吴可评：“山谷多以理趣胜，此篇尤甚，自俳优说起，终归于道不可传，思致幽远。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗从《庄子》脱胎，意在言外。‘轮扁’一段，劈空而来，顿令全篇生色。”

5. 近人钱仲联《宋诗三百首》评曰：“此诗托讽深远，借俳优、侏儒、轮扁诸事，抒写对知识局限与人性困境之省察，哲理浓郁，为黄诗中之别调。”

以上为【众人观俳优】的辑评。