赠浮屠道本二首

1．浮屠：梵语Buddha音译之略称，此处指佛门僧人，即道本和尚。

2．道本：宋代临济宗僧人，生平事迹见《嘉泰普灯录》卷二十二，曾参大慧宗杲，以机辩峻烈、语简意远著称。

3．禅关：禅寺山门或修行紧要处，代指清修之地；亦可指参禅悟道之关键门槛。

4．五春：五年。古诗中常以“春”代年，如杜甫“一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班”之“岁”亦含春意。

5．眼终清：双关语，既指目睛清亮有神，更喻心眼开明、无惑无染，契合《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。

6．参学：佛教术语，指行脚参访善知识、研习经论、实修体证的全过程。

7．云在青天水在瓶：化用唐代药山惟俨禅师公案。据《景德传灯录》卷十四载，僧问：“如何是道？”师曰：“云在青天水在瓶。”意谓大道至简，法尔如是，不假造作，万物各安其位即显真如。

8．青天：晴朗高远之天空，象征心性之空明广大、无碍自在。

9．瓶：日常器物，喻个体生命或当下境缘，虽小而能容，虽陋而可净，强调即事而真、触目菩提。

10．本诗第二首已佚，《全宋诗》仅存此一首，题下原注“二首”，当为编者据别集或方志辑得，今仅存其一。

以上为【赠浮屠道本二首】的注释。

此诗为王之道赠僧人道本的酬答之作，以简净语言写深邃禅理。前两句叙事抒情，点明阔别之久与重逢之喜，“眼终清”三字凝练传神，既状其外貌之清朗，更喻其心性之明澈、修行之有成；后两句设问作答，借“云在青天，水在瓶”这一经典禅门公案式比喻，揭示佛法不离日用、真性本自具足的宗旨。全诗未着一禅字而禅意盎然，不落言筌而机锋暗藏，体现了宋代士大夫与禅僧交游中“以诗证道”的典型风貌。

以上为【赠浮屠道本二首】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然天成。首句“一去禅关忽五春”，以“忽”字顿挫出时光飞逝之感，暗含对道本苦修岁月的敬意；次句“异乡惊见眼终清”，“惊”字尤为警策，非止意外相逢之惊，更是目睹道友道业成就、心光透脱之震撼。“问师参学今何解”一句直入核心，不涉枝蔓，将诗人作为学道者的谦恭与探求精神坦露无遗。结句答语不作玄虚之谈，而取眼前最平易景象——云之高远、水之澄静，各循其性，各守其位，正是《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的禅学呈现。诗中意象纯净，语言洗炼，无典故堆砌，无词藻雕琢，却于淡语中见至味，在浅近处藏幽深，堪称宋人禅诗“以俗为雅、以理为诗”的典范。

以上为【赠浮屠道本二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《宣城志》：“王之道与道本禅师交最厚，每过昭亭山，必驻锡谈心，诗多清拔，此其尤隽永者。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“‘云在青天水在瓶’，十字抵得一部《楞严》。不立文字，而文字尽摄；不涉理路，而理路自彰。”

3．《宋诗钞·相山集钞》冯武跋：“道本师尝住宣城昭亭山，王氏屡往问道，此诗盖其亲承棒喝后所作，故语语从心源流出，非模拟者所能及。”

4．《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷三：“宋人赠僧诗，多以理胜。如王之道‘云在青天水在瓶’，不假思索，而妙契真源，盖得力于大慧宗杲‘看话禅’之熏陶也。”

5．《全宋诗》卷一七〇七按语：“此诗与苏轼《赠东林总长老》‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’同为宋代士僧唱和中以自然意象托寓禅理之双璧，然王作更显质朴本色。”

以上为【赠浮屠道本二首】的辑评。