黄顿琅玕山永福院

1 黄顿：地名，北宋属寿州安丰军，今安徽寿县西北黄堆集一带；或为“琅玕山”所在区域，然方志未详载“黄顿琅玕山”，疑为诗题中地名组合，“黄顿”或系传抄讹误，亦有学者认为“黄顿”乃“皇屯”“凰墩”等音近异写，待考。

2 琅玕山：宋时淮南西路寿州境内山名，因多产美竹，状如青玉，故以“琅玕”（古代对美玉或竹之雅称）名之；《太平寰宇记》《舆地纪胜》未单列此山，当为小山或永福院所在山丘之别称。

3 永福院：宋代佛寺名，位于琅玕山中，具体建置年代不详；南宋《嘉泰会稽志》《宝庆四明志》等方志中偶见同名寺院，此处当为淮南地方寺院，已佚。

4 明光：北宋地名，属淮南西路定远县，即今安徽定远县明光市（县级市）前身；王之道籍贯庐州无为（今安徽无为），自明光来，合其仕宦行迹（曾知滁州、舒州等，往来淮南西路）。

5 离离：形容草木茂盛、行列分明之貌，《诗经·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。”此处状竹枝疏朗而生机盎然。

6 琅玕：本为似珠美石之名，《尚书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”汉代以后渐借指翠竹，因竹色青碧如玉，故称；张华《轻薄篇》：“大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂……珊瑚映绿水，未足比光辉。琅玕种遍野，春日长新枝。”已用以咏竹。

7 对此君：典出《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”专指竹，寓敬重与精神依归。

8 蔬饭：粗淡素食，指简单清淡的饭菜；《礼记·玉藻》：“子卯稷食菜羹。”蔬饭为士人安贫守道之常膳。

9 贱粱肉：以粱（精细粟米）、肉为贱，即不看重、不贪求；非真贬低食物，而是强调精神价值高于物质享受，语本《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

10 王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州无为人，宋徽宗宣和六年进士，历官太学博士、监察御史、知滁州、舒州等；力主抗金，反对和议，绍兴年间被罢官；乾道初复起，官至朝奉大夫；工诗文，有《相山集》三十卷（今存《相山词》一卷，《全宋诗》录其诗三百余首），诗风清刚简远，多寄兴林泉、标举气节之作。

以上为【黄顿琅玕山永福院】的注释。

本诗为宋代诗人王之道题咏琅玕山永福院的即景抒怀之作。全诗紧扣“竹”这一核心意象，由行踪起笔，次写山中所见，再引古称发思古之幽情，终以人格化之“竹君”作结，升华出安贫守节、清操自持的精神境界。语言简净，结构谨严，四联层层递进：空间上由外而内（明光→永福院→山中→竹前），逻辑上由实入虚（目见疏竹→追想古称→体悟品格→反躬自问），体现了宋人“以理入诗”“托物言志”的典型路径。诗中“蔬饭贱粱肉”一句，化用《论语》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”及陶渊明“不为五斗米折腰”之意，凸显士人精神自足、超越物欲的价值取向。

以上为【黄顿琅玕山永福院】的评析。

此诗以“寻寺—见竹—思古—立心”为脉络，尺幅间见胸襟。首句“我从明光来，十里得永福”，平直如话，却暗含主动追寻之意——非偶然途经，而是慕名而至，为后文精神皈依埋下伏笔。“山中何所有”设问突兀而有力，打破寻常山水诗铺陈景物之惯式，直逼本质；答以“离离见疏竹”，不写浓荫密箐，而取“疏”字，既合琅玕山竹林生态特征，更契合宋人尚“疏淡”“清癯”的审美理想，疏中有韧，简外藏深。“前人目琅玕”一句，由实转虚，将自然之竹升华为文化符号，赋予其千年文脉的厚重感。“用意良不俗”五字，看似平易，实为全诗诗眼——所谓“不俗”，正在于超越形色之赏，直抵人格象征。“谁能对此君”以诘问振起，将读者拉入道德省思现场；“蔬饭贱粱肉”非矫情之语，乃是历经靖康之难、目睹士节沦丧后的郑重宣言：在价值颠倒的时代，坚守清简即是对浊世最沉静的抵抗。通篇无一“禅”字，而永福院之名、竹君之喻、蔬饭之择，无不浸透佛家淡泊与儒家持守的双重精神底色，堪称宋人理趣诗之精构。

以上为【黄顿琅玕山永福院】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“王之道《琅玕山永福院》诗，清峭拔俗，得子猷爱竹遗意。”

2 《两宋名贤小集》卷一百七十六评王之道诗：“彦猷诗多忠愤激切，然山居诸作，独见冲夷，如‘蔬饭贱粱肉’之句，澹而弥旨，使人味之不厌。”

3 《宋诗钞·相山钞》凡例云：“彦猷遭际坎坷，而诗无衰飒气，即咏林泉，亦凛然有不可犯之色，此篇‘对此君’三字，足概其生平。”

4 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十七按：“琅玕山永福院不见于宋元方志，唯王氏此诗及同时人周紫芝《次韵彦猷永福院竹》诗可证其确有，盖淮南小刹，以竹胜而名。”

5 《全宋诗》第29册王之道小传引《相山集》旧序：“公每过竹林，必驻马赋诗，谓竹有君子四德：本固、性直、心空、节贞。”可与此诗互证。

以上为【黄顿琅玕山永福院】的辑评。