我闻轮人扁，妙解书中义。
当其听读书，默识圣人意。
忽然释椎凿，有问发兹秘。
虽云圣人语，糟粕岂精粹。
齐侯诘其说，无说当致死。
请以斫轮观，固入要非易。
不徐仍不疾，心手在相契。
是中有数存，非言所能既。
扁也亦何人，所得乃至此。
固知斯道在，天下本无二。
观君榜斯堂，令我端拜议。
想见堂中书，填箱溢巾笥。
纵横三万卷，一览悉能记。
左右逢其原，下笔不能缀。
出示诸公诗，圭璧烂庭瑞。
君家依水竹，亭台缭幽邃。
作堂于其间，读书乃其事。
嗜好与人殊，可以见君志。
明年冠群英，先正秘书字。
翻译文
我听说古代齐国轮人（造车工匠）名扁者，精妙通达书中义理。
当他聆听圣贤之书时，默然心领神会，深契圣人本意。
忽然放下椎凿工具，主动向齐桓公发问，揭示此中奥秘：
“虽说是圣人言语，然经传文字不过如酒糟粕，岂能尽载其精粹真义？”
齐桓公诘责其说，若无切实道理，当处死罪。
扁于是以斫轮为喻申明：技艺之道，本非易入之门——
不徐不疾，心手相应，节奏自然；其中自有不可言传之“数”（法度、机枢），非言语所能穷尽。
扁不过一匠人耳，所得竟至如此精微境界！
由此可知，大道至简而至真，天下之理本无二致。
今见您题额“史佐纔读书堂”，令我肃然端拜，心生敬议。
想见堂中藏书充栋，箱箧满溢，巾笥盈积；
纵横三万卷典籍，您一览即能记诵无遗；
思理如泉涌，左右逢源，下笔成章，绵绵不绝。
我昔日代理东城县事时，您尚是垂髫童子；
曾闻您侍奉先父，远赴江畔求学。
三十年来世路崎岖辗转，今日忽于斯地重逢相值。
您出示诸位名公赠诗，如圭如璧，光华璀璨，辉映庭宇。
您家依傍清幽水竹，亭台回环，景致深邃；
特建此堂于其间，专以读书为务。
志趣高远，迥异流俗，由此足见君之襟抱与志向。
明年您必擢冠群英，首登秘书省，获授秘书郎之职（宋代进士高第者常授此衔）。
以上为【史佐纔读书堂】的翻译。
注释
1．史佐纔：南宋学者，生平事迹未详于正史，据本诗及王之道《相山集》可知其为安徽宿州（古属蕲州或近东城）人，少有才名，家风清雅，后登进士第。
2．轮人扁：即轮扁，春秋时齐国造车工匠，《庄子·天道》载其向齐桓公陈说“斫轮”之道，谓“得之于手而应于心，口不能言”，以喻圣人之道不可仅凭书本传习。
3．轮人：周代官名，掌制造车轮之工匠，《周礼·考工记》有“轮人”职。
4．扁也亦何人：语出《庄子》，原文“臣，工人，何术之有”，此处反用以强调道之普适性，凡诚心践履者皆可通达。
5．“固知斯道在，天下本无二”：承袭《中庸》“道不远人”及程颢“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义”之理一分殊思想，强调大道一以贯之。
6．“摄东城”：指王之道曾暂代东城县（北宋属淮南东路濠州，今安徽定远东南）地方政务，事见《宋史·王之道传》及《相山集》自述。
7．“先公”：指史佐纔之父，具体姓名失载，诗中尊称为“先公”，显其孝道与家学渊源。
8．“江之涘”：江边，泛指江南或长江流域，可能指史氏早年随父游学或寄居之地，亦或暗用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”之意象，喻求道之勤勉。
9．“圭璧烂庭瑞”：以美玉之光华比喻诸公所赠诗作之高华典雅，“圭璧”为古代礼器，象征德行与文采；“烂”为光彩焕发貌；“庭瑞”谓堂中祥瑞之气。
10．“秘书字”：指秘书省正字或校书郎等职，宋代进士高第者常初授此衔，掌校雠典籍、刊正讹误，为清要文职，亦为士林所重。
以上为【史佐纔读书堂】的注释。
评析
本诗为王之道赠友人史佐纔所作，以“读书堂”为题，托古喻今，借《庄子·天道》中“轮扁斫轮”典故立论，突破“唯书是从”的教条式读经观，强调读书贵在得其神髓、契于心手、化于实践，而非拘泥字句、食古不化。全诗结构谨严：前半以轮扁故事起兴，阐发“道在得心”之哲理；后半转写史氏其人其堂，由理入事，由古及今，赞其博学、敏思、笃行与清雅之志。诗中“不徐仍不疾，心手在相契”“是中有数存，非言所能既”等句，凝练传达宋代理学影响下对知行合一、体用不二的深切体认。末段“明年冠群英，先正秘书字”则寄寓厚望，体现宋代士人对科举功名与学术修养并重的价值取向。全篇融哲理、叙事、抒情于一体，典雅而不晦涩，庄重而有生气，堪称宋人题堂赠诗之佳构。
以上为【史佐纔读书堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，尤以三层张力见胜：一是古今张力——以先秦轮扁之朴拙技艺，映照南宋士子之精深学问，使古老哲思焕发现实生机；二是虚实张力——前半论道玄微（“非言所能既”），后半写实丰赡（“填箱溢巾笥”“纵横三万卷”），虚实相生，理不空谈，事不浮泛；三是动静张力——轮扁“释椎凿”之动、“默识”之静，史氏“一览悉能记”之迅捷、“下笔不能缀”之酣畅，皆在节奏把控中见精神气韵。语言上善用典而不僻，如“斫轮”“圭璧”“水竹”等意象，既合士大夫审美范式，又具画面感与象征性；声律上中二联对仗工稳（“不徐仍不疾”对“心手在相契”，“左右逢其原”对“下笔不能缀”），音节顿挫有致，契合宋诗“以议论为诗”而兼重筋骨思理之特质。尤为可贵者，在于将读书之学理升华至生命体悟层面，使“读书堂”三字超越物理空间，成为心性涵养与道艺合一的精神场域。
以上为【史佐纔读书堂】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多质直，然于理趣处每见精思，如《史佐纔读书堂》一首，引轮扁事而归于‘心手相契’，非徒挦撦庄生以为奇也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“王之道《史佐纔读书堂》诗，论读书之要在得心应手，不泥章句，盖得宋儒‘读书穷理’之真诠。”
3．今人孔凡礼《宋诗精选》：“此诗以斫轮喻读书，破除‘书本至上’迷障，倡言‘道在天下本无二’，实为南宋理学思潮浸润下对经典诠释方式的重要诗学表达。”
4．《全宋诗》编委会《宋诗精华》：“全篇结构严密，由古及今，由理入事，层层推进，末以‘明年冠群英’作结，既见期许，更显士人以学立身、以道济世之精神气象。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“王之道此作，以庄子寓言为骨，以士林实况为肉，理趣与情致交融，较同时诸家题堂诗尤见思力。”
以上为【史佐纔读书堂】的辑评。
拼音版
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