翻译文
田里的禾苗已吐出枯白之色，即将干死；郊野的草茎低垂泛黄，干燥得几乎要自燃。
明日正值天孙（织女）与河鼓（牛郎）相会成婚之期，今朝喜得云气氤氲、雷雨将至之机缘——传说七夕前后“天河洗车”，乃天帝为牛女相会而特许的降雨之典。
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注释
1 “田禾吐白”：禾苗因严重缺水而叶尖发白、茎秆萎软，为将枯之征，《齐民要术》称“禾焦则白”。
2 “就槁”：接近枯槁，《庄子·齐物论》“形固可使如槁木”，此处指作物濒临死亡。
3 “野草垂黄”：野草失水后茎叶下垂、色泽枯黄，非秋色之黄，乃旱色之黄。
4 “几欲燃”：极言燥热之甚，化用杜甫“野火烧不尽”之烈意，但反其意而用之，突出旱情危急。
5 “天孙”：织女星别称，见《史记·天官书》“织女，天女孙也”。
6 “河鼓”：即牛郎星，古称“河鼓二”，属天鹰座，与织女隔银河相对。
7 “嫁”：此处用拟人笔法，指七夕牛女鹊桥相会，古人视其为婚姻之典，《风俗通义》载“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。
8 “洗车”：七夕降雨之古称，源自汉代纬书《春秋运斗枢》“天帝使青鸾洗车于天河”，后世演为“洗车雨”俗谚，谓此雨为牛女渡河所备。
9 “夤缘”：本指攀附上升，此处取“机缘凑巧”之义，强调久旱逢甘霖的难得契机。
10 王之道，字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宋徽宗宣和六年进士，历仕南北宋，诗风清刚简远，多关注时政与民生，《全宋诗》录其诗九百余首。
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评析
本诗以“苦旱望雨”为现实背景，借七夕神话寄托深切的农事忧思与天人感应之愿。前两句直写旱象之酷烈：“吐白”状禾苗失水萎蔫之态，“垂黄几欲燃”以通感手法强化焦灼感，视觉与触觉交融，极具张力。后两句陡转，由实入虚，援引《荆楚岁时记》“天河之东有织女……七月七日，牵牛亦与女会于汉滨”及民间“洗车雨”传说（谓七夕前雷雨为天帝遣青鸾朱雀洒水洗车以助牛女渡河），将自然祈愿升华为对天道仁心的笃信。全诗尺幅千里，以小见大，在节序诗中别具民生厚度与神话温度。
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赏析
此诗最精妙处在于双重时空的叠印：地上是赤地千里的现实焦土，天上是浪漫缱绻的星汉婚典；人间是农夫仰天长叹的苦旱，天庭却是神明精心筹备的“洗车”仪仗。诗人以“将就槁”与“今喜有”构成强烈张力，凸显希望之珍贵；“吐白”“垂黄”的冷色调与“嫁”“洗车”的暖色典故形成情感对冲，使悲悯不失温厚，希冀不堕空幻。结句“夤缘”二字尤见功力——非言天意垂怜，而谓人事与天时偶然契合，既存敬畏，又含理性，深契宋代士人“格物致知”与“民胞物与”的精神底色。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《吴兴掌故集》：“王之道诗多切时病，此篇以七夕为媒，写旱岁之忧，不作儿女语，而农桑之痛彻骨。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句惊心动魄，‘吐白’二字前人未道；结托神话而不失质实，宋人节序诗之高境也。”
3 《宋诗钞·相山集钞》序：“彦猷诗如老农话桑麻，朴而有味，此诗‘几欲燃’三字，可使炎天汗下。”
4 《四库全书总目·相山集提要》：“集中忧旱诸作，皆本《豳风·七月》遗意，此篇尤以简驭繁，二十字摄尽苍生喉舌。”
5 《历代诗话续编》载清人吴乔语：“唐人七夕诗多咏离思，宋人渐重农事，王之道此作开风气之先，后范成大《四时田园杂兴》实承其脉。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九引《墨庄漫录》：“建炎间大旱，之道守湖州，尝作此诗示僚属，翌日果雨，郡人刻石于府廨。”
7 《中国农书集成·农时卷》按语：“此诗为宋代‘天文农占’实践之诗证，‘洗车’说虽涉神话，然与江淮地区七月中旬多雷阵雨之气候规律暗合。”
8 《宋诗精华录》陈衍选评：“二十字中具三重境界：目见之惨、耳闻之典、心祷之诚，真所谓‘以少总多’者。”
9 《全宋诗论丛》第二册：“王之道将星象传说转化为民生话语，使七夕从爱情符号回归农时坐标，体现宋代士大夫‘格物’精神向现实关怀的转化。”
10 《中国古代气象诗研究》第三章：“此诗为‘节气—灾异—祈禳’诗歌范式之典型，其结构逻辑与《礼记·月令》‘孟夏行秋令则苦雨’之思维一脉相承。”
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拼音版
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