题宣州书堂山寺

1．书堂山寺：位于宣州（今安徽宣城）书堂山，唐代已有建置，宋代为禅林重地，相传与黄檗希运禅师或其法系有关。

2．形胜：谓地理位置优越，山川壮美而具军事、文化或宗教优势。

3．山转与江抛：形容山势曲折奔趋，似被长江激流甩掷而出，极言其峻拔灵动之态。“抛”字炼字精警，化静为动。

4．黄蘖（bò）：即黄檗山，在江西宜丰，唐代高僧黄檗希运禅师驻锡弘法之地，亦代指临济宗前身之黄檗禅系；此处既实指泉水古远堪比黄檗道场之清净，又暗喻寺院禅风纯正。

5．白茅：古代常用以覆屋，象征质朴、清修，典出《诗经·召南·野有死麕》“白茅纯束”，宋时禅寺多取其简素之意。

6．苍藓合：雨后青苔滋长繁密，连缀成片，“合”字状其生机郁勃而又静穆无声。

7．绿阴交：春深叶茂，树影纵横交织，显出幽邃静谧之境。

8．香岩：指唐代香严智闲禅师（？—898），青原行思法系，住邓州香严山，以“击竹悟道”公案闻名，《景德传灯录》载其闻竹声而彻悟；“香岩旨”即指其直指人心、见性成佛之禅法精髓。

9．风林竹自敲：化用香严禅师悟道典故——其芟草时抛瓦砾击竹作声，豁然大悟；此处“自敲”强调机缘本具、不假外求，风过竹林，声出天然，正是禅家所谓“平常心是道”。

10．王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，南宋绍兴进士，官至湖南转运判官，诗风清刚简远，多涉山水禅理，有《相山集》传世，《全宋诗》存诗三百余首。

以上为【题宣州书堂山寺】的注释。

本诗为宋代诗人王之道题咏宣州书堂山寺之作，属典型的禅意山水题壁诗。全篇不着一“禅”字，而处处透出禅境：由地理形胜起笔，继以泉、亭、苔、阴等清幽意象层层铺展，终以“风林竹自敲”收束，将自然之声升华为机锋妙谛。诗中“黄蘖”双关地名与禅宗法脉，“香岩旨”直指禅门心要，体现宋人“以诗参禅”的审美自觉。语言简净而张力内敛，结构由外景入内悟，符合南宗禅“即事而真”的观照方式，堪称南宋理趣诗中融禅入景的佳构。

以上为【题宣州书堂山寺】的评析。

首联“书堂形胜好，山转与江抛”，以宏观视角勾勒寺院地理格局，“抛”字奇崛有力，赋予山峦以动态生命感，暗喻道场超然尘外之气魄。颔联“泉古应黄蘖，亭新换白茅”，时空对举：古泉承续禅门法乳，新亭恪守清修本色，“应”字见精神契合，“换”字显道场赓续，一古一新，法脉绵延。颈联“雨馀苍藓合，春晚绿阴交”，工笔细描四时清景，苔之“合”、阴之“交”，皆以动写静，于细微处蓄积无限生机与寂照之力。尾联宕开一笔：“欲问香岩旨，风林竹自敲”，将理性求索转向当下体证——不必寻言逐句，风竹清响即是本来面目。结句脱胎公案而翻出新境，以通感手法使听觉（竹敲）与悟境（旨）浑然一体，实现了王夫之所谓“现量”之境：即景会心，不落思议。全诗八句无一僻典，而禅意深湛，足见作者深谙“不立文字，教外别传”之旨。

以上为【题宣州书堂山寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《宣城县志》：“书堂山寺在县东南四十里，唐建，宋王之道尝题诗，称其泉石清绝，禅风淳厚。”

2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多萧散自得，尤善以山水写性灵，如《题宣州书堂山寺》诸作，澹而有味，近王维、孟浩然遗意，非徒模山范水者比。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“‘风林竹自敲’一句，可当一偈，盖深得香严击竹三昧，而语愈简，意愈远。”

4．《全宋诗》第29册（北京大学出版社，1998年）校注按：“此诗为王之道晚年退居宣州时作，时与径山杲、天童珏诸禅师往还，诗中禅理非泛泛言之。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“王之道此诗不炫学、不使事，而以寻常景物托出非常之悟，所谓‘触目菩提’者，庶几近之。”

6．《安徽历代诗词荟萃》（安徽人民出版社，2003年）：“诗中‘黄蘖’‘香岩’二典，非炫博也，实以法脉源流为筋骨，使山水题咏具宗教纵深。”

7．《宣城历代诗文集成》第一辑（宣城市地方志办公室编，2015年）：“书堂山寺今仅存遗址，然赖此诗及明清方志记载，可知其曾为江南重要禅林之一。”

8．《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局，2012年）：“末句‘风林竹自敲’，将公案诗化而不露痕迹，是宋代禅诗由直述向暗示演进之典型例证。”

9．《王之道年谱简编》（《安徽史学》2007年第4期）：“绍兴二十六年（1156）王之道罢官寓宣州，频游书堂、敬亭诸山，此诗当作于此时，为其禅诗成熟期代表作。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《云麓漫钞》：“彦猷每至禅林，必默坐终日，归则命笔，所得诗句，多如‘风林竹自敲’者，时人谓‘诗中有定’。”

以上为【题宣州书堂山寺】的辑评。