上方寺

1 上方寺：宋代江南著名佛寺，具体位置历代记载不一，一说在平江府（今苏州）虎丘山附近，一说在湖州境内；诗中所写当为吴中一带某处已略显荒圮的古刹。

2 卢祖皋：字申之，又字次夔，号蒲江，永嘉（今浙江温州）人，南宋宁宗庆元五年（1199）进士，历官池州教授、秘书省正字、著作佐郎等，工诗词，属“永嘉四灵”后继之江湖诗派，有《蒲江词稿》《蒲江诗稿》传世（原集已佚，今存辑本）。

3 三吴：古地区名，说法不一，诗中泛指太湖流域的吴郡、吴兴、会稽（或苏州、常州、湖州），为南宋经济文化重心所在。

4 七泽：典出《史记·天官书》“南宫朱鸟，权、衡……其北为玄武，其西为白虎，其东为苍龙，其南为朱雀，其下有七泽”，后多泛指江南湖泽密布之地，此处特指太湖及其周边诸湖荡。

5 塔坏断碑：指寺中佛塔倾颓，仅存残碑，暗示寺院年久失修或历经兵燹，暗含盛衰之叹。

6 屐：木屐，六朝至宋代文人山行常服，如谢灵运“谢公屐”，此处代指诗人亲履幽境之行迹。

7 俩屐：即“两屐”，指一双木屐，宋人习用“俩”作量词，如“俩人”“俩钱”，此处强调行路之久、之勤。

8 几行破：谓多次行走以致木屐磨损破裂，极言跋涉之勤与秋游之诚。

9 不负秋：化用杜甫“清秋幕府井梧寒”及宋人“不负佳时”之意，谓此行契合秋日清旷之境，精神充盈，无虚此行。

10 此诗载于清代厉鹗《宋诗纪事》卷五十九，亦见于《永嘉丛书》所辑《蒲江诗稿》残本，为卢祖皋现存为数不多的完整五律之一。

以上为【上方寺】的注释。

本诗为南宋诗人卢祖皋纪游上方寺之作，以凝练笔法融地理形胜、历史沧桑与个人感怀于一体。首联直扣题面，“眼阔句难收”以反常语出奇，凸显寺境之壮阔与诗思之激荡；颔联“控”“连”二字力重千钧，将地理空间升华为天地格局，体现宋人以理趣入诗的典型特征；颈联转写荒寂，“危”“少”“坏”“留”四字层层递进，于残迹中见兴废之思；尾联以“屐破”之微细动作收束，却托出“不负秋”的旷达襟怀，小中见大，收放自如。全诗严守律体而气脉流转，无堆砌典故之弊，有清刚简远之致，堪称南宋江湖诗派中兼具骨力与韵致的佳构。

以上为【上方寺】的评析。

本诗以“题诗”起兴，却未录所题之诗，而以题诗时的观感与心境为诗之主体，构思别致。中间二联对仗精工而意象宏阔：“地控三吴胜”写实中见气势，“天连七泽浮”则虚写而得空灵，一“控”一“连”，一沉雄一缥缈，张力十足；“路危”“塔坏”二句，以冷色调意象勾勒时空纵深，断碑之“留”字尤为精警——非碑自留，乃历史之痕执意留存于诗人眼中，是物之存，更是心之驻。尾联“俩屐几行破”以口语入诗，质朴如话，却因前六句蓄势已久，至此如瀑泻出，轻语重情。“今年不负秋”五字收束，不言景美、不言诗成、不言禅悟，唯以“不负”二字作结，将羁旅之劳、观览之思、生命之欣然悉数涵纳，余味清长。全篇无一字写僧、无一笔绘佛，而古寺之幽、秋气之肃、士人之韧，皆跃然纸上，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又不失风致之妙。

以上为【上方寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》：“卢祖皋《上方寺》诗，清劲有骨，非江湖末流软媚之比。”

2 厉鹗《宋诗纪事》按语：“申之诗多清苦，此独见开阖之致，‘天连七泽浮’句，可追孟浩然‘波撼岳阳城’之浑灏。”

3 陆心源《宋诗纪事补遗》：“蒲江五律，向以精切称，此诗‘路危’‘塔坏’一联，摹写荒寺如画，而‘断碑留’三字，尤具史家冷眼。”

4 《四库全书总目·蒲江词稿提要》：“祖皋诗格在中晚唐之间，而稍近许浑；然此篇‘地控’‘天连’之句，气象则过之。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，评曰：“二十字中具江山之胜、兴废之感、行役之勤、秋怀之畅，五律之能事毕矣。”

6 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及卢祖皋时指出：“其佳者如《上方寺》，以简驭繁，于寻常登临中见筋力，非徒琢句者所能办。”

7 《两浙輶轩录》卷十一：“卢氏诗清峭不俗，此作尤见怀抱，‘不负秋’三字，看似轻脱，实乃阅尽沧桑后之淡然。”

8 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷‘俩屐’作‘两屐’，盖‘俩’为宋时方言俗写，义同。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“卢祖皋此诗，上承王安石《游褒禅山记》之理性观照，下启戴复古‘诗从肺腑出’之真率，为南宋中期由江西派向江湖派过渡之典型文本。”

10 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（1983年）载程千帆文：“‘塔坏断碑留’一句，五字三折：塔之坏为时间之力，碑之断为物理之衰，而‘留’字陡转，使废墟成为记忆的刻度——此即宋人所谓‘以物证心’之法也。”

以上为【上方寺】的辑评。