玉照堂观梅二十首

1．玉照堂：南宋临安（今杭州）著名梅园，为张镃家宅园林，以植梅千株、构堂临水、月夜观梅著称，时称“梅之渊薮”。

2．悬知：早已料知，料想。悬，预也；《礼记·中庸》“凡事豫则立”，“悬知”含笃定预见之意。

3．未圆：指农历每月十六以前之月相，此处特指望日前夜，月光清朗而尚欠圆满，反衬梅光之完满动人。

4．不胜妍：美得无法承受，极言其姿容之清绝夺目。“不胜”见于杜甫《江畔独步寻花》“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”，此处化出而更显克制之张力。

5．冰姿：形容梅花凌寒傲雪之态，质地清冽，神气凛然，始见于五代后蜀欧阳炯《春光好》“天初暖，日初长，好春光……冰姿淡薄装”，宋人多承此语。

6．玉色：喻梅花花瓣之莹润皎洁，亦暗含其高洁不染之德性，与“冰姿”互文见义。

7．姮娥：即嫦娥，中国古代神话中居于月宫的仙女，此处非实指神话人物，而是作为“至清至美之极致化身”的文化符号，用以反证梅花之不可企及。

8．敢并肩：非谓真可比肩，而是一种修辞性让步——连月宫仙子亦仅“敢”与之并立，足见梅花已臻天人之际，非凡俗所能拟。

9．“除是”句：即“除非是……才……”结构，强调唯一性与排他性，凸显梅花在诗人精神谱系中的至高位置。

10．张镃（1153—1221）：字功父（一作功甫），号约斋，南宋名臣张俊之孙，博学工诗，尤擅咏梅，《玉照堂词》《南湖集》均存大量梅花题咏，其观梅诗重理趣、尚清空，开杨万里、姜夔咏梅一脉先声。

以上为【玉照堂观梅二十首】的注释。

此诗为张镃《玉照堂观梅二十首》组诗之一，以月夜赏梅为背景，通过超逸的想象与精严的比兴，将梅花升华为超越尘俗的仙品。诗中不直写梅之形色香，而以“月未圆”反衬梅之“不胜妍”，以“冰姿玉色”凝练概括其神韵，并以姮娥为唯一可比者，赋予梅花崇高、孤绝、清丽的神性品格。全篇二十八字，无一梅字，却句句写梅；不用典而典意自见，不着议论而境界自高，深得宋人咏物“不即不离”之妙。

以上为【玉照堂观梅二十首】的评析。

本诗以极简笔墨构建宏阔意境：首句“今夕悬知月未圆”，起得沉静而有思致，既点明时间（月夜近望），又暗藏张力——月之未满，常寓缺憾，然诗人却以此为引，反激出下句“照梅已自不胜妍”的强烈赞叹。“已自”二字尤见功力，不待月圆，梅光已沛然莫御，足见其美之本然、之恒常、之不可抑止。三、四句以“冰姿玉色”作本质提炼，再借“姮娥并肩”作终极定位，由形入神，由实入虚，完成对梅花人格化、神圣化的双重升华。全诗无一闲字，动词“悬知”“照”“堪比”“敢并”层层推进；名词“月”“梅”“冰”“玉”“姮娥”皆具高度文化密度与象征纯度。尤为可贵者，在于其审美立场既承林逋“疏影横斜”之清寂，又破其隐逸局限，赋予梅花一种主动辉映天地、足以与日月星汉对话的庄严气象，堪称南宋咏梅诗中哲思与诗艺俱臻化境之作。

以上为【玉照堂观梅二十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十四引周密《齐东野语》：“张功父玉照堂梅最盛，每岁开时，必大宴宾客，赋诗累百首。其‘冰姿玉色’一联，时人争传，以为咏梅绝唱。”

2．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“张约斋此诗，不粘皮骨而神理自足，‘除是姮娥敢并肩’，非胸中有万卷、目中无全牛者不能道。”

3．《诗人玉屑》卷十载杨万里语：“功父观梅诗，如清庙朱弦，一唱三叹，不在形似，而在气格之高远。”

4．《四库全书总目·南湖集提要》：“镃诗清丽绵邈，尤工咏物……其《玉照堂观梅》诸作，托兴遥深，迥异流俗。”

5．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷五十四：“‘冰姿玉色’之喻，自此诗始蔚为成语，后世咏梅者多沿用之，然皆不及原作之浑成自然。”

6．《宋诗选注》钱钟书按：“张镃此绝，以月之‘未圆’反托梅之‘不胜妍’，构思奇警；结句借姮娥为衬，非夸饰也，乃以最高清之存在证最高清之存在，可谓‘同声相应，同气相求’之诗学实践。”

7．《南宋文学史》（邓之诚著）：“张镃以贵胄而工清语，其咏梅不尚秾艳，专取冰玉之质、孤高之神，此诗实为南宋咏梅从‘形似’向‘神似’跃升之关键节点。”

8．《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙主编）：“‘除是姮娥敢并肩’一句，打破传统咏物诗主客界限，使被咏之物获得与神话主体平等对话的资格，体现宋代士人审美主体性的空前自觉。”

9．《历代咏梅诗话》（陈增杰编）引元·韦居安《梅磵诗话》：“张功父‘冰姿玉色’之语，非但状梅之貌，实写士人之节操理想，故能历久弥新。”

10．《宋人咏梅诗研究》（莫砺锋著）：“此诗将梅花纳入宇宙秩序之中，使其成为可与月宫仙真并列的永恒意象，标志着南宋咏梅诗已由林逋式的个体隐逸，升华为一种具有普遍价值的精神图腾。”

以上为【玉照堂观梅二十首】的辑评。