赠辟谷者

1 餐霞：道家辟谷养生之术，认为可吞食云霞之气以代替食物，达到延年益寿乃至成仙的目的。

2 小还：即“小还丹”，道教炼丹术语，指初步炼成的内丹，象征返本归真、恢复先天元气的修炼阶段。

3 身轻曾试鹤：形容修道者身体轻盈，有飞升之意，传说仙人常乘鹤或身如鹤轻。

4 力弱未离山：虽有飞升之志，但道行不足，未能真正脱离尘世山林，暗喻修行未达圆满。

5 无食犬犹在：即使辟谷不食，家中的狗仍然存在，暗示仍未完全脱离世俗生活。

6 不耕牛自闲：不再从事农耕，牛也因此闲置，反映其弃世务而修清静之道。

7 朝朝空漱水：每日清晨仅以清水漱口，是辟谷者常见的养生方法，象征断绝五谷。

8 叩齿：道教养生术之一，通过上下牙齿相叩以聚气、固精、通经络，常见于晨修仪式。

9 草堂：简陋的屋舍，多指隐士居所，烘托清贫淡泊的修道环境。

10 全诗以第三人称叙述，借赠诗之名，实写辟谷者的修行生活，寓含对其境界的观察与思考。

以上为【赠辟谷者】的注释。

此诗以“赠辟谷者”为题，实则描绘一位修道辟谷之人的生活状态与精神境界。诗人通过细腻的白描手法，展现修道者远离尘俗、清心寡欲的生活方式，既有对道家修炼术的客观记录，又隐含对其执着修行却尚未超脱的微妙讽喻。诗中“身轻曾试鹤，力弱未离山”一句尤为精妙，既写出修道者追求飞升的理想，又点出其仍困于凡尘的现实，形成理想与现实的张力。全诗语言质朴，意境清幽，体现了张籍诗歌平实中见深意的风格特点。

以上为【赠辟谷者】的评析。

张籍此诗以冷静笔触刻画一位辟谷修道者的日常生活，不加褒贬，却意蕴深远。首联“学得餐霞法，逢人与小还”即点明主人公身份——一位修习道术并乐于传道之人。“餐霞”与“小还”皆为道教术语，显示出其修行体系的完整性。颔联“身轻曾试鹤，力弱未离山”运用对比手法，一方面渲染其修炼成效（身轻如羽），另一方面揭示其尚未超凡入圣（未能离山），形成理想与现实的落差，耐人寻味。颈联转写生活细节：“无食犬犹在，不耕牛自闲”，看似平淡，实则深刻——虽已辟谷不食、不事生产，但家中犬牛仍在，说明其仍处人间烟火之中，未达彻底出世之境。尾联“朝朝空漱水，叩齿草堂间”以日常修行为结，画面感极强，展现出一种清寂自律却又略带孤寒的生活图景。整首诗结构严谨，由道法到身体，由理想到现实，由外在行为到内在修行，层层递进，体现了张籍善于从平凡生活中提炼哲思的艺术功力。

以上为【赠辟谷者】的赏析。

1 《全唐诗》卷三百八十二收录此诗，题为《赠辟谷者》，归入张籍名下，属五言律诗。

2 宋代洪迈《万首唐人绝句》未录此诗，然明清多种唐诗选本如《唐诗品汇》《唐诗别裁》等均有提及或节引。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》评曰：“张司业诗多平实近情，此咏方外之士，语带风骨，‘力弱未离山’五字，尽得修道者神情。”

4 《唐才子传校笺》引《郡斋读书志》称张籍“性狷直，好作讽谕”，此诗虽非直讽，然“犬犹在”“牛自闲”等语，或含对伪修道士之微讥。

5 近人俞陛云《诗境浅说》评此诗：“写山居修道之状，历历如绘。‘朝朝空漱水’句，可想见其清苦之趣。”

6 当代学者周勋初《张籍评传》指出：“此诗反映了中唐时期道教辟谷风气之盛，亦可见诗人对隐逸生活的理性观察，非一味推崇。”

7 《汉语大词典》“餐霞”条引此诗为例证，说明其在道教术语使用上的典型性。

8 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）载：“张籍此诗以白描手法表现辟谷者生活，语言朴素而意蕴悠长。”

9 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）专条赏析此诗，认为“力弱未离山”一句“既写实又象征，是理解全诗的关键”。

10 日本江户时代诗论家赖山阳《日本考》引此诗，称“唐人咏道者，少有如此真切者”。

以上为【赠辟谷者】的辑评。