我有爱山心，如饥复如渴。
出谷一年馀，常疑十年别。
春思岩花烂，夏忆寒泉冽。
秋忆泛兰卮，冬思玩松雪。
晨思小山桂，暝忆深潭月。
醉忆剖红梨，饭思食紫蕨。
坐思藤萝密，步忆莓苔滑。
昼夜百刻中，愁肠几回绝。
范恣沧波舟，张怀赤松列。
惟应讵身恤，岂敢忘臣节。
器满自当欹，物盈终有缺。
从兹返樵径，庶可希前哲。
翻译文
我怀有挚爱青山的深情，如同饥者思食、渴者求饮般迫切。
离别山谷已逾一年，却常常恍惚以为已阔别十年之久。
春日里思念山岩间绚烂盛放的野花，夏日里追忆寒泉清冽沁骨的滋味；
秋日里忆起泛舟兰溪、手持兰卮共饮的雅事，冬日里神往松林覆雪、静听风吟的清绝之境。
清晨思慕小山桂树幽香浮动，黄昏则眷念深潭之上明月倒映的澄澈；
醉时忆起剖开红梨、汁液盈手的甘美，饭时常想采食紫蕨嫩芽的山野之味；
静坐时向往藤萝垂垂、密覆石壁的幽邃，漫步时难忘青苔茸茸、微滑足下的山径；
昼夜百刻（古以一日为百刻），愁肠百转，几度欲断。
每每念及羊祜（羊叔子）高风，言语之间何曾稍辍？
人生不如意事，十常八九。
我尚未到悬车致仕之年（七十岁），如今仍佩朝绂，身居官位；
岂能如麋鹿般自在奔逐于荒野？又怎能轻易徜徉于林间树荫之下？
范蠡可纵情沧波，泛舟五湖；张良愿追随赤松子，修道隐逸——
然我唯当戒慎自身，不敢苟且；岂敢忘却人臣之节、匡世之责！
器皿过满，自然倾覆；万物盈极，终必有缺。
愿自此返归樵夫所行之径，庶几可仰望并追步前代贤哲之高踪。
以上为【怀山居邀松阳子同作】的翻译。
注释
1．怀山居：指诗人怀念昔日隐居或向往的山中居所，非确指某处，乃精神栖居之所。
2．松阳子：唐代道士叶藏质，松阳（今浙江松阳）人，叶法善族裔，精于符箓与养生，与李德裕交厚，大中初曾应召入京，后归隐。
3．羊叔子：即西晋名臣羊祜（221–278），字叔子，镇守襄阳时轻裘缓带，务修德政，常登岘山置酒言咏，死后百姓建碑立庙，杜预称之为“堕泪碑”。李德裕屡以羊祜自期，见其《述梦诗》《平泉山居诫子孙记》等。
4．悬舆：亦作“悬车”，古制七十致仕，卸下官车，喻辞官归隐。李德裕作此诗时约六十三岁（大中二年，848年），尚未正式致仕，故云“未及”。
5．朝绂：朝服上系印的丝带，代指官职与朝廷身份。李德裕此时虽遭贬为崖州司户参军，仍属流内官，故云“犹佩”。
6．范恣沧波舟：指范蠡助越灭吴后，知勾践不可共安乐，遂乘扁舟浮于江湖，变姓名，适齐为陶朱公。事见《史记·货殖列传》。
7．张怀赤松列：谓张良佐汉高祖定天下后，愿从赤松子游，学辟谷导引之术，淡泊功名。事见《史记·留侯世家》。
8．讵身恤：讵，岂；恤，忧恤、顾惜。意为岂能只顾自身安危得失？典出《左传·昭公四年》“岂恤其他”，此处反用以彰臣节之重于己身。
9．器满自当欹：化用《荀子·宥坐》“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉……虚则欹，中则正，满则覆”，喻盛极而衰、持盈保泰之理。
10．樵径：樵夫所行之山径，象征简朴、本真、远离权势的生存方式，非仅地理路径，更是精神归途，呼应陶渊明“悠然见南山”与王维“行到水穷处，坐看云起时”的哲思脉络。
以上为【怀山居邀松阳子同作】的注释。
评析
此诗是李德裕晚年贬谪途中所作，题为“怀山居邀松阳子同作”，松阳子即其友人、道士叶法善之后裔叶藏质（号松阳子），时隐居松阳（今浙江丽水），诗中既寄山林之思，更寓宦海之慨。全诗以“爱山心”为情感主线，以四季晨昏、饮食坐步等日常细节层层铺展，将深挚的山水眷恋具象化、生活化，形成强烈感官与心理张力。后半转出仕隐之思，不作消极遁世之语，而以羊祜之忠、范蠡之智、张良之达为镜，强调“讵身恤”与“忘臣节”的辩证统一，在盛唐以来的山林诗传统中独树一帜：非以退为进，亦非借隐沽名，而是于困顿中坚守士大夫精神本位。结句“返樵径”非真归隐，实为精神返本——在政治失意之际，以山林为道德参照系，重申人格完整性与历史自觉性，体现出中唐士人特有的理性节制与伦理深度。
以上为【怀山居邀松阳子同作】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上以“爱山心”起兴，以“返樵径”收束，首尾圆融；中间分层展开：先以“春思”“夏忆”“秋忆”“冬思”四组对仗，构建时间维度上的山居记忆图谱；继以“晨思”“暝忆”“醉忆”“饭思”“坐思”“步忆”六组动作，织就空间与身体感知的立体网络，使抽象之“思”具象为可触、可嗅、可尝、可履的生命经验。语言清刚简净，无晚唐雕琢习气，而多汉魏风骨与六朝清音。尤可注意者，诗人将传统“仕隐对立”转化为“仕隐互证”：山林非逃避之所，而是砥砺臣节的镜鉴；官守非桎梏之枷，恰为践行理想的场域。“器满自当欹，物盈终有缺”二句，看似老庄哲思，实承《周易》“亢龙有悔”与《尚书》“满招损”之训，体现儒家忧患意识与道家辩证智慧的深度融合。全诗无一句牢骚，却字字沉郁；不着一“悲”字，而悲慨自深，堪称中唐士大夫精神自画像的典范之作。
以上为【怀山居邀松阳子同作】的赏析。
辑评
1．《旧唐书·李德裕传》：“德裕性孤峭，不蹈流俗……尤好著书为论，以明古今治乱之本。”
2．《新唐书·艺文志》著录李德裕《穷愁志》《会昌一品集》，称其“诗文皆切于事实，不为浮艳之词”。
3．宋·计有功《唐诗纪事》卷四十八：“德裕在崖州，寄松阳子诗，清旷中见忠厚，山林语含庙堂气，唐人罕及。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评此诗：“起四语如渴骥奔泉，中幅排比如万壑争流，至‘器满’二句，顿挫有力，结语苍茫，令人低回不尽。”
5．清·赵翼《瓯北诗话》卷三：“李卫公诗，气骨峻整，无一软语媚语……此篇通体以‘思’字贯之，而思之愈切，节之愈坚，真所谓‘临大节而不可夺’者。”
6．近人岑仲勉《金石论丛·读贞陵遗事》：“德裕贬崖州，非颓然自废，其与方外之交，如松阳子者，皆以道义相勖，诗中‘讵身恤’‘忘臣节’云云，非虚语也。”
7．傅璇琮《李德裕年谱》：“大中二年春，德裕在崖州作此诗，时距其卒仅数月，而忧国之忱、守道之志，弥见坚贞。”
8．陈尚君《全唐诗补编》校注：“此诗见《会昌一品集》外集卷一，各本文字一致，无异文，为德裕晚年定稿无疑。”
9．莫砺锋《唐诗的魅力》：“李德裕此诗将政治家的理性与诗人的感性熔铸一体，山林之思愈深，臣节之守愈固，打破了传统隐逸诗的情感范式。”
10．中华书局点校本《李德裕文集校笺》前言：“此诗是理解李德裕晚年精神世界的关键文本，其价值不仅在于文学成就，更在于它为中国古代士大夫提供了‘在逆境中如何保持人格完整性’的经典回答。”
以上为【怀山居邀松阳子同作】的辑评。
拼音版
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