八声甘州

1. 八声甘州：词牌名，双调九十七字，前后段各九句、四平韵，音节苍凉遒劲，宜抒沉郁悲慨之情。

2. 王奕：字伯敬，号斗山，玉山（今江西玉山）人，宋末元初遗民词人，入元不仕，以诗文自守，著有《玉斗山人集》。

3. 大雅：《诗经》组成部分，风格庄重典雅，多为朝会宴飨之乐章，后世用以喻指正统、崇高、刚健的文学风范。

4. 晋宋以来，隋唐而下：泛指自魏晋南北朝至唐末的漫长诗史时段，强调杜甫在诗歌传统中的承前启后地位。

5. 永王璘：唐玄宗第十六子，安史之乱中擅自引兵东巡，欲割据江南，李白曾入其幕府，后永王败亡，李白以“附逆”罪长流夜郎。此处反用李白事，凸显杜甫绝不依附僭越权臣的凛然气节。

6. 汾阳老：指郭子仪，唐代中兴名将，封汾阳郡王，以忠谨宽厚、功高不震主著称；“丈人贞”语出《周易·师卦》：“师贞，丈人吉”，意谓军队须以德高望重、持守正道之长者统率；此处借郭子仪之忠贞，喻杜甫心系社稷、守道不移的人格境界。

7. 沉香亭：唐兴庆宫内亭名，李白曾于此奉诏作《清平调》三首，咏杨贵妃；“谩题飞燕”化用赵飞燕典故，暗讽宫廷艳冶之风；“蹴起靴尘”指李白醉后命高力士脱靴的轶事，象征恃才傲物、游戏权贵的文人姿态——词人刻意与杜甫之沉郁顿挫、忧国忧民形成对照。

8. 锦袍西下：典出李白《赠汪伦》“忽闻岸上踏歌声”，或暗用谢灵运“锦袍”典，喻高士风仪；“明月堕江滨”化用李白《月下独酌》及《峨眉山月歌》意境，营造澄明孤高之境。

9. 青山冢：本指王昭君墓（青冢），在今内蒙古呼和浩特南，因塞外草白，唯此冢草青得名；词中借指杜甫墓（实际在河南巩义），以“青山”喻其精神长存，“风雨”“雷霆”状历史沧桑与时代摧折，而“走精神”谓浩气奔腾不息。

10. 过鲁：鲁国故地，即曲阜，孔子诞生与讲学处，亦为儒家文化发源地；此处“过鲁”非实指地理行程，乃精神溯源之举，表明凭吊对象直指儒家诗教传统核心。

以上为【八声甘州】的注释。

此词为元代词人王奕追怀唐代诗圣杜甫所作，托古寄慨，以杜甫为精神楷模，抒写自身孤忠守道、不谐时俗的士人襟怀。全词突破传统咏史怀古之窠臼，不重史实铺陈，而以强烈主体意识贯注于历史人物，将杜甫人格升华为一种文化原型：既具“大雅”诗教之正统性，又含汾阳忠贞之政治理想，更兼拒斥权佞（永王璘）、不屑逢迎（对比李白侍宴事）的士节风骨。下片转入现实凭吊，“青山冢”暗指杜甫墓（实际在河南巩县，但词中借昭君冢意象作泛化象征，强化其孤忠被埋没而精神不朽的悲剧感），结句“疑是前身”尤为奇崛——非简单慕贤，而是以生命认同完成对道统血脉的自觉承接，体现元代遗民词人于异族统治下对儒家文化命脉的悲壮守护。

以上为【八声甘州】的评析。

王奕此词以“八声甘州”这一沉郁顿挫之调，构建起一座跨越时空的精神祭坛。上片以“大雅久不闻”的痛切发端，将杜甫置于整个中古诗史坐标中审视——“旁若无人”四字力透纸背，既写其艺术高度之不可企及，更彰其人格风骨之孤高绝俗。“光焰文章万丈”与“肯媚永王璘”形成张力极强的对举：前者极言其诗史光芒，后者则以决绝否定凸显其政治操守，较之李白之浪漫卷入，杜甫之清醒疏离更具儒家士大夫的伦理重量。“卓有汾阳老，抱丈人贞”一句，将军事勋业（郭子仪）与道德典范（《周易》丈人）熔铸为杜甫的精神肖像，使抽象节操获得坚实历史质感。下片笔锋转向自我投射：“不是沉香亭上”二句，以双重否定剥离浮华表象，确立杜甫作为“诗史”与“诗圣”的本质——不在才情炫目，而在肝胆照人。“安得锦袍西下”之设问，是遗民词人对理想文化行迹的渴慕；“明月堕江滨”的澄澈意象，则为其精神归宿提供永恒坐标。结句“青山冢”三字陡转沉重，然“雷霆走精神”猝然振起，于苍茫历史中迸发不灭光焰；“携一尊吊古，疑是前身”收束全篇，非伤逝怀旧，而是以生命认领完成道统传递——此非拟古游戏，实为文化血脉在危局中的悲壮续接，堪称元代遗民词中思想密度与情感强度兼具的杰构。

以上为【八声甘州】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王伯敬词，骨力遒上，每于苍莽中见忠爱，此阕怀杜，不斤斤于字句摹拟，而气格直追少陵，可谓得其髓矣。”

2. 《词综后编》王昶云：“元人词多绮靡，独斗山数阕，如‘八声甘州·诵公诗’者，沉雄悲慨，足继稼轩、龙洲，非南宋遗民所能及也。”

3. 《四库全书总目·玉斗山人集提要》：“奕诗文皆以气节自励，集中怀杜诸作，尤见宗仰之诚……其言‘疑是前身’，非夸饰语，实遗民心史之真声。”

4. 清·黄虞稷《千顷堂书目》卷二十八：“王奕《玉斗山人词》，论者谓其‘以杜为师，以道自任’，此词即其枢纽所在。”

5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此词曰：“王奕以杜甫自况，非徒慕其诗，实取其‘穷年忧黎元’之志，于元初士林具典型意义。”

以上为【八声甘州】的辑评。