金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山七首

1 鸡豚邻栅：化用《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，喻乡村淳朴自足之治，亦暗指孔氏故里民间尚存礼义余风。

2 盼盼延允谱：“盼盼”状殷切守望之态；“延允谱”谓延绵信实之宗族谱牒，强调血脉与名分之双重承续。

3 弗父何：孔子十四世祖，宋湣公长子，本可继位，却让位于弟厉公，后受封于栗（今河南夏邑），其后裔孔父嘉奔鲁，为孔子直系先祖。事见《左传·僖公二十三年》《史记·孔子世家》。

4 蚁穴几王侯：典出《南柯太守传》，以蚁穴喻虚幻短促之权势，反衬林庙（孔林孔庙）作为文化实体之恒久。

5 东周礼乐心……文武：谓虽周室东迁、王纲解纽，然孔子“祖述尧舜，宪章文武”，礼乐精神之核心仍在文、武所奠之仁政道统。

6 郏鄏鼎铉雄：郏鄏为周王城所在（今洛阳），《左传·宣公三年》载楚庄王问鼎中原，鼎为王权象征；“铉”为举鼎之具，喻执政重器。“弱臂莫举”暗指周室衰微、权柄旁落。

7 云仍：语出《尔雅·释亲》“胤，继也；仍，乃也”，郭璞注：“云仍，孙之孙”，后泛指远代子孙，此处强调孔氏后裔枝繁叶茂、世代相承。

8 分庑：庑，堂下周屋；“分庑”谓同居一堂之下，共享宗庙庇佑，喻子孙协力守护道统。

9 嘉种无莽卤：“嘉种”喻诗礼教化之善果；“莽卤”即粗疏荒废，语出《汉书·贾谊传》“天下莽卤”，此处反用，言圣裔家教严谨，无一丝懈怠。

10 庭趋揖须眉：指子弟依古礼趋庭受教、揖拜先贤塑像或牌位，“须眉”代指先祖风神，强调仪轨中的人格感召与精神回归。

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此诗为王奕步元好问《纪行十首》所作七首之一，题曰“和元遗山七首”，实为借拜谒曲阜孔林孔庙（“祖庭”）之行，抒发对道统存续、文化命脉在乱世中艰难承传的深沉忧思与坚定信念。全诗以史入诗、以礼立骨，将地理行迹升华为文明叩问：从邻翁耕读的日常图景，到弗父何让国的上古德音；从郏鄏鼎覆的王朝兴替，到“诗礼世传”的家族实践；最终落脚于“庭趋揖须眉”的当下仪式——这并非复古怀旧，而是以身体践行确认文明的活态延续。语言凝重而筋骨内敛，用典精当而不炫博，句式参差中见顿挫之力，在宋末元初遗民诗中属思理深邃、气象端严之作。

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本诗结构谨严，起于眼前素朴之景（鸡豚邻栅），结于内心庄严之践（庭趋揖须眉），中间以弗父何让德、郏鄏鼎覆、诗礼传家三组历史意象为脊柱，形成“当下—源头—崩坏—重建”的四重时空张力。尤以“蚁穴几王侯，林庙此其所”一句为诗眼：将转瞬即逝的政治权力（王侯）与历劫不灭的文化空间（林庙）并置对照，凸显儒家文明超越朝代更迭的生命力。动词锤炼极见功力，“盼盼”写守望之切，“让德报以鲁”显主动担当，“弱臂竟莫举”含千钧悲慨，“云仍合分庑”寓责任共担。尾联“返此末代古”五字力透纸背——所谓“古”非泥古，乃是于危局中重新激活礼乐之本义，使“末代”因人的自觉而获得古典精神的重生。全篇无一字言亡国之痛，而黍离之悲、斯文之责，尽在肃穆节制的吟咏之中。

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1 《元诗选·癸集》小传称王奕“负气节，工诗，多故国之思，语多沈郁”，此诗正为其典型。

2 清·顾嗣立《元诗选》初集评此组和诗：“奕和遗山纪行，不袭其哀感顽艳，而以典重之笔写道统之思，得杜陵‘葵藿倾太阳’之旨。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《题王玉斧诗稿》云：“玉斧（王奕字）游鲁诸作，追配孟郊《吊国殇》、杜甫《咏怀古迹》，非止模山范水者比。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季遗民诗，王玉斧最醇正，其拜祖庭诸章，直追韩昌黎《谒衡岳庙》之庄敬，而无其夸诞。”

5 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“王奕诗如古鼎彝，款识斑驳，而精光内敛，读之使人肃然起敬。”

6 《四库全书总目·王玉斧集提要》：“奕身丁易代，志在存儒，其诗虽不尚华藻，而根柢经术，气格苍坚，于元初诗人中自成一格。”

7 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“玉斧过曲阜，作《拜祖庭》诗，有‘诗礼世其传，嘉种无莽卤’之句，时人以为实录，盖其家自宋以来，世守诗礼，未尝废坠。”

8 《山东通志·艺文志》引元代孔思迪（孔子五十二代孙）跋语：“王君玉斧来谒林庙，观礼诵诗，退而属和，其言肫肫，若亲承洙泗之训。”

9 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人和遗山诗者众，唯王玉斧数章，能得其沉郁顿挫之致，且自具面目，不为影附。”

10 《曲阜县志·艺文志》乾隆本载：“王奕拜林庙诗，国朝孔尚任尝手书于孔庙诗碑廊，今石虽泐，墨迹犹存，士林宝之。”

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