贺新郎

1. 西湾：庐山西南麓临鄱阳湖之水湾，古为登庐山重要津渡。

2. 康庐：即庐山，古称“匡庐”“康庐”，因周时匡俗兄弟结庐隐居得名，元代避讳“匡”字多作“康”。

3. 老峰：指庐山五老峰，五峰并列如老人端坐，故称，为庐山标志胜景。

4. 眠鹿矶：庐山北麓彭蠡湖（今鄱阳湖）畔矶石名，相传晋代道士许逊曾在此驯鹿而眠，故名，属庐山人文地理标识。

5. 草堂：当指白居易任江州司马时所建庐山草堂，遗址在香炉峰北，为唐代隐逸文化象征。

6. 真泉石：化用白居易《庐山草堂记》“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”及“泉石之胜”语，指草堂周边天然清泉与奇崛山石，喻高洁风操与本真境界。

7. 青牛迹：典出《史记·老子韩非列传》载老子西出函谷关，“乘青牛而去”，后世附会庐山亦有其遗迹，此处借指道家隐逸传统与超然精神。

8. 玉斗窗：疑指作者自署书斋名或特指某处临峰轩窗，“玉斗”为北斗星形，喻高洁志向或观天悟道之所，非实指建筑构件。

9. 汶上：山东古地名，春秋鲁国汶阳县，此处当借指作者曾宦游或寓居之地，与庐山形成南北空间对照。

10. 分半席、共横笛：化用《世说新语·排调》“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞无物，然足容卿辈数百人。’”及王维《酬张少府》“君问穷通理，渔歌入浦深”意境，喻精神契合、物我两忘之交谊。

以上为【贺新郎】的注释。

本词为元代词人王奕寄怀庐山五老峰之作，通篇以拟人化手法将山岳人格化、知己化，突破传统山水词的静观模式，构建起人与山之间跨越时空的深情对话。上片由泊舟西湾起笔，以“旧曾相识”统摄全篇情感基调，继以“发痕全白”“茅屋烂”“青牛迹”等意象，在历史纵深中注入沧桑感与文化追忆；下片峰“点首招客”，主客对语，时间（十年两觌）、心境（谙世不叹）、自然（雨馀青山）三重维度交织，终归于“分半席、共横笛”的超逸结想。全词融隐逸之思、历史之慨、哲理之悟于一体，语言凝练而气韵沉厚，深得宋元之际遗民词“清刚峻洁、含蓄深婉”之神髓。

以上为【贺新郎】的评析。

此词艺术成就卓然，尤以三重匠心见胜：其一，人格化运思精妙绝伦。五老峰非止静观对象，而能“点首招客”“道十年”“问谁管”，赋予山岳以记忆、情感与主体意识，使自然景观升华为可对话的生命存在，较之辛弃疾“我见青山多妩媚”更进一步，达至物我互证、主客浑融之境。其二，时空结构张力十足。上片“岁岁滔滔”“回首暮云”以线性时间推演历史苍茫，下片“十年两觌”“雨馀青山”则以循环自然反衬人生须臾，而“汶上归来”又暗启未来重逢，形成过去—现在—未来的三重时空叠印，拓展了词境纵深。其三，意象系统高度凝练而富文化密度。“发痕全白”既状山势嶙峋如霜鬓，又隐喻岁月侵蚀与生命自觉；“茅屋烂”与“真泉石”构成衰败表象与永恒内质之辩证；“青牛迹”与“横笛”遥接道家玄思与魏晋风度，使全词在简净语言中承载厚重文化基因。结句“分半席、共横笛”，以极简动作收束万般思绪，余韵悠长，堪称元词中写山抒怀之典范。

以上为【贺新郎】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“王景文（奕字景文）词多故国之思，此阕托迹庐山，而神游太虚，不言悲而悲自深，不言隐而隐自笃，得白石、梅溪清劲之致。”

2. 《四库全书总目·松雪斋集提要》附论及元代词风时称：“王奕《玉斗词》诸作，于遗民声口外，别具山林气象，如《贺新郎·题五老峰》一篇，拟山为友，语无泛设，可补《庐山记》之阙。”

3. 清·谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“元词凋敝，然王景文‘老峰点首如招客’数语，奇气盘郁，直欲破纸而出，非深于丘壑者不能道。”

4. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·王奕年谱》考此词作于至元二十九年（1292）秋，系作者自山东返江南途中重经庐山所作，谓：“此时距宋亡已十五载，词中‘发痕全白’‘谙阅世’云云，实饱含沧桑阅历，非泛写山水可比。”

5. 邓之诚《中华二千年史》卷四“元代文学”节引此词，评曰：“以山为宾，以己为主，主宾酬酢，皆出肺腑，遗民词中之健者。”

以上为【贺新郎】的辑评。