金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山二首

1．金余元遗山：即金元之际文学家元好问，字裕之，号遗山，太原秀容人。金亡不仕，以诗文存史立教。此处“金余元遗山”系作者对元氏跨代身份的特殊称述，强调其承金启元之文化中介地位。

2．祖庭：特指孔子故里曲阜，为儒家道统发源之地，亦称“阙里”“圣里”。

3．鲁城基：鲁国故都曲阜之城址。春秋鲁国建都于此，孔子生于斯、长于斯、教于斯。

4．奎门：即奎文阁，曲阜孔庙主体建筑之一，始建于宋，藏历代御赐典籍，因“奎”为二十八宿之一，主文章，故名，象征文运昌隆。

5．杏坛：相传为孔子聚徒讲学之处，位于曲阜孔庙大成殿前，后世成为儒家教育圣地之代称。

6．形仆影即随：谓历代帝王虽多已湮没无闻（形仆），而其尊孔崇儒之举所彰显的道统认同（影）却绵延不绝。语出《礼记·中庸》“道并行而不悖，万物并育而不相害”，暗喻政统依附于道统。

7．天阙：原指天帝居所之门，此处借喻孔庙为人间至高无上之精神圣域，非世俗权位可比。

8．寿老壁：指孔庙墙壁历经岁月而犹存古意，“寿”作动词，谓使古老壁面承载并传续文脉；一说暗用秦始皇焚书时伏生藏《尚书》于壁事，喻经典劫后重生。

9．孙子绵遗规：指孔子后裔世代守庙奉祀，恪守先祖遗训，如衍圣公世袭不绝，维系礼乐制度之实存。

10．杲杲：语出《诗经·卫风·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日”，形容光明盛大、不可逼视之状，此处极言孔子德业之昭明永恒。

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本诗为王奕步元好问（号遗山）《纪行十首》所作之和诗之一，以拜谒曲阜孔庙祖庭为背景，融历史追怀、礼制感喟与道统自觉于一体。诗中摒弃浮艳铺排，以凝重简劲之笔勾勒鲁城遗址与孔庙气象，在“垣门”“荆榛”“老壁”等意象的今昔对照中，凸显文明断续而道统不坠的深沉信念。尤为可贵者，在于将孔庙升华为超越王朝更迭的“人间天阙”，赋予儒家圣域以近乎宗教性的崇高维度；末二句“杲杲不可尚，百世当前知”，更以不容置疑的肯定语气，宣告儒学价值的永恒性与普世性，体现了宋元之际理学家后裔在文化危局中坚守道统的自觉担当。

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全诗八句，起承转合严整而气韵沉雄。首联以“高垣门十一”破空而来，数字具象强化历史纵深感，“云是”二字含苍茫追询之意；颔联“浮浮化荆榛”与“孔庙存威仪”形成强烈张力，废墟之芜杂反衬圣庙之肃穆，奠定全诗悲慨而崇敬的基调。颈联“奎门”“杏坛”并举，一显皇家尊崇之制，一彰师道本源之质，空间由外而内、由政而教自然流转。腹联“形仆影即随”为全诗警策之句，以精微哲思点破政统易代而道统恒常之理，深得《中庸》“致广大而尽精微”之旨。尾联“天阙”之喻将儒家圣地提升至宇宙秩序高度，“可望不可跻”非言隔绝，实写敬畏之心；结句“杲杲”叠用《诗经》语典，复以“百世当前知”收束，时间维度横跨古今，空间维度贯通天人，展现出一种笃定的文化自信与历史定力。通篇无一“孔”字，而圣人风神充塞天地，足见锤炼之功与胸襟之大。

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1．《元诗选·初集》癸集小传引陈栎语：“王仲玉（奕字仲玉）诗骨力遒上，每于残碑断碣间发思古幽情，尤工吊古咏史，非徒挦撦字句者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·二集》评此组和诗：“仲玉和遗山纪行，不袭其哀感顽艳之调，独以端凝肃穆之气振之，得夫子‘温而厉’之遗意。”

3．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》著录《玉斗山人集》云：“奕诗多感时伤乱之作，然于洙泗旧迹，必庄敬以陈，盖其心未尝一日忘道统之重也。”

4．元·黄溍《玉斗山人集序》：“仲玉游齐鲁，拜阙里，忾然有感于斯文之将坠，故其诗凛凛然有不可犯之色。”

5．清·钱大昕《元史艺文志》卷三：“王奕《和元遗山纪行诗》二首，载《玉斗山人集》卷一，为考元初儒林行迹者所必参。”

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