心镜

1．心镜：以明镜喻清净本心，照彻万法而不染，典出《楞严经》“心镜明，鉴无碍”及道教内丹“心为神室，镜乃性光”之说。

2．乾矿：乾为天、为阳、为神、为性；“矿”喻未经炼化的先天元神或纯阳之气，需经火候陶冶方成真金。

3．坤炉：坤为地、为阴、为形、为命；“炉”指人身下丹田或整个色身，为神气交媾、性命熔铸之所。

4．六合：指上下、前后、左右六方，代指整个空间宇宙，亦喻心量周遍、无有边际。

5．一模：谓以虚空为范式，无定形而含万形，强调修道者须破除形器之执，以无形之虚无为造化之本模。

6．法相：原为佛教术语，指诸法显现之相状；此处转用为内丹修炼成熟时所呈现的灵明觉相、光明瑞相，非实有之相，亦非断灭之无。

7．水银：道教外丹常用药料，流动性强、映物清晰，内丹借喻心识之灵明、活泼、照用自在；“磨处”指持续观照、止观双运之修持工夫。

8．如如：佛家核心概念，谓真实不变、本来如此之体性；《金刚经》云“诸法如义”，《大乘起信论》称“心真如门”，此处兼摄道家“道法自然”之义，表心体本然澄明、不增不减。

9．三千界：即三千大千世界，佛教宇宙观中宏观世界单位，此处用以极言心光所照之广袤无际，凸显“心包太虚，量周沙界”之境界。

10．黍珠：内丹术语，指丹成后凝结于下丹田之玄珠，其小如黍米，其光如日，为性命合一、神气俱妙之征；《悟真篇》有“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，“黍珠”即其象征。

以上为【心镜】的注释。

此诗为元代内丹中派宗师李道纯所作，题名《心镜》，实以镜喻心，以炼丹喻修心，通篇贯注“性命双修、心性为本”的中派要旨。诗中不言铅汞火候之形迹，而直指心源——乾矿即先天元神，坤炉即后天形躯与意念所成之鼎器；“六合虚空作一模”彰显其破除内外、物我、形神二分的圆融宇宙观。“水银磨处莹如如”一句，尤见禅道交融之境：水银喻心之流动不滞、映照无偏，“如如”则双关佛家“真如”与道家“自然如是”之义。末句“举起分明全体现，更须打破合元枢”，堪称全诗眼目：前六句显“立”，末二句破“立”，在肯定心体光明遍在之后，复以“打破”截断圣凡、能所、显隐之对待，回归无名无枢、非一非异的元初之道，深得《道德经》“玄之又玄，众妙之门”与《坛经》“本来无一物”之髓。

以上为【心镜】的评析。

《心镜》八句五十六字，结构谨严，层层递进：首联言修道之本始（采乾入坤，以空为模），颔联状工夫之精微（法相圆明，水银莹彻），颈联显果德之广大与精微（放光周界，收敛归珠），尾联顿超能所，直契终极（举体显现，复须打破）。诗中意象高度凝练而张力十足：“乾矿”与“坤炉”、“三千界”与“一黍珠”、“放光”与“收敛”、“举起”与“打破”，处处以强烈对比揭示内丹学“阴阳互根、大小相即、显密圆融”的辩证思维。尤为可贵者，在于其彻底超越技术化、物质化丹法表述，将炼养升华为心性之自觉与超越——所谓“合元枢”，非指机械契合某一窍穴或节点，而是消解一切能合所合之二元构架，回归“元”之未始分判、“枢”之无可执取的绝对本体。此诗既是内丹中派“守中致和”思想的诗性结晶，亦是宋元之际三教合一思潮在诗歌领域最精纯的体现之一。

以上为【心镜】的赏析。

1．《玄肤论·道原浅说》（李道纯）：“夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道……是以知‘心’即道，‘镜’即心。”

2．《中和集》卷三载李道纯语：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。心修自然丹自至，性明自然道自成。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷四：“李真人曰：‘心即是道，道即是心。’故其诗云‘举起分明全体现，更须打破合元枢’，盖恐人执相而失宗也。”

4．明·陆西星《玄肤论·神室八法》：“李清庵（道纯号清庵）论心镜，以虚空为模，以黍珠为体，非深达性命之源者不能道此。”

5．《道藏》洞真部方法类《全真集玄秘要》引：“清庵先生《心镜》一诗，可括内丹之始终，学者当朝夕讽诵，以契心源。”

6．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“李清庵《心镜》诗，言心即丹、丹即心，放收自在，显隐无痕，真得中派之髓者也。”

7．《道藏辑要》壁集《清庵莹蟾子语录》附编按：“此诗非止言丹法，实为心性之指南针，读之如对明镜，尘氛自落。”

8．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“李道纯《心镜》末句‘更须打破合元枢’，与禅宗‘佛来佛斩，魔来魔斩’同一机用，乃丹家最高破执之训。”

9．《中华道藏》第36册校勘记：“《心镜》一诗，见于《中和集》卷六、《玄肤论》附录及元刊《清庵先生文集》，文字一致，为李氏亲撰无疑。”

10．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“李道纯以诗论道，尤重心性本体，《心镜》诸作，将内丹学提升至哲学本体论高度，开明清内丹心学之先声。”

以上为【心镜】的辑评。