自得
翻译文
一切有为造作之法，样样终究不过是尘垢幻影；
穷究通达万物之理，终须放下此心与此身；
无论身处何地，皆可安然安住于禅定；
顺应时节因缘，自得至真之乐；
我常以《周易》精微深邃之义理，警醒提携世间迷途之人。
以上为【自得】的翻译。
注释
1．自得：语出《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也”，指通过内在体证而自然契悟真理，非外求所得；此处亦含道家“自适其性”、禅宗“本自具足”之意。
2．有为法：佛家术语，指依因缘造作、生灭无常之一切现象与法门；《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，李道纯借之批判执著形迹、拘泥方术之修行。
3．般般：即“种种”“样样”，强调无所遗漏，凸显对有为法之彻底超越。
4．尘：佛教喻烦恼、妄念、虚幻境界，如《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”，尘即心染所现；亦承道家“和光同尘”之反用，指须拂除尘劳。
5．穷通诸物理：穷究与贯通天地万物之本然之理（即“道”或“太极”），非仅知识性认知，而是性命实证之理。
6．放下此心身：非消极弃绝，而是破除对心识活动（妄心）与四大假合之身的执取，契合《清静经》“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
7．安禅定：非必趺坐入定，乃心无所住、触处皆定之大定，近于六祖所谓“外离相即禅，内不乱即定”。
8．趋时：顺应天时、世缘、根机，不违自然节律与众生因缘，体现道教“道法自然”与儒家“时中”思想。
9．周易髓：指《周易》核心精神，非卦爻辞之表象，而为“生生之谓易”“一阴一阳之谓道”“穷理尽性以至于命”的性命之学，李道纯在《三天易髓》《周易尚占》等著中多阐发此义。
10．警拔：警示而提撕，唤醒而超拔；“警”重破迷，“拔”重出缠，二字力透纸背，显其弘道悲心与峻烈气象。
以上为【自得】的注释。
评析
本诗是元代道教内丹大家李道纯所作，融通三教、尤重性命双修，以简驭繁，以禅入道。全诗八句，层层递进：首联直破“有为法”之虚妄，奠定空观基调；颔联由理入行，强调“放下”为修证枢机；颈联展现圆融自在之修行境界——不择地、不待时，动静一如；尾联点明作者弘道之志，以《周易》为载道之器，非泥于卜筮术数，而取其“穷理尽性以至于命”的根本义髓。语言凝练如偈，逻辑严密似论，兼具哲理性与实践性，典型体现李道纯“中和”思想与“守一”工夫的统一。
以上为【自得】的评析。
赏析
此诗以四联二十字，浓缩李道纯全部修学纲领。首联“一切有为法，般般尽是尘”，劈空而下，斩断学人攀缘之根，与《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”遥相呼应，却更着一“尘”字，暗含道家涤除玄览、返朴归真之旨。颔联“穷通诸物理，放下此心身”，将理性思辨（穷通）与实践工夫（放下）并置，揭示其“先立其大者”而后“守中致和”的修行次第。颈联“随处安禅定，趋时乐至真”，以空间之“随处”与时间之“趋时”对举，展现其打破形式拘限、即事而真的圆融境界，已臻“行住坐卧皆是禅，运水搬柴俱是道”之化境。尾联“每将周易髓，警拔世间人”，落脚于济世弘道，尤见其作为全真南宗重要传人的担当——不隐山林，而以《易》为舟筏，导引迷情。全诗无一字言丹而丹理自显，不涉禅语而禅味盎然，堪称三教合一诗学典范。
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辑评
1．《玄门道语》卷三：“李真人诗不尚雕琢，而字字从丹田涌出，如《自得》一章，洗尽铅华，直指心源。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷十引此诗后注：“道纯师示人以‘自得’，非放逸之谓，乃去妄归真、复还本初之谓也。”
3．明·张宇初《道门十规》：“李道纯之诗，多寓丹诀于平易，如‘放下此心身’五字，实炼己之第一关。”
4．《道藏精华》影印本《清庵先生中和集》提要：“《自得》篇为集中眼目，其‘周易髓’之说，开后世以《易》理诠丹之先河。”
5．清·刘一明《道书十二种·参同直指》：“李清庵言‘周易髓’，盖谓《参同契》《悟真篇》之秘，尽在《周易》阴阳消息之中，非章句训诂之所能窥。”
6．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“李道纯以诗弘道，《自得》一诗最能体现其‘教虽分三，理则一贯’的思想立场。”
7．《全元诗》卷二百六十七按语：“此诗八句皆可作丹诀读，尤以‘放下此心身’为南宗炼己工夫之诗化总结。”
8．《道家文化研究》第二十五辑（2011年）：“李道纯将《周易》‘时’‘中’‘变易’等范畴，转化为修行的时间意识与存在姿态，《自得》颈联即其诗性呈现。”
9．《中华道学百问》：“李道纯强调‘自得’非凭空而得，必经‘穷通物理’之学与‘放下身心’之修，此诗完整呈现其知行合一的修道路径。”
10．《玄览堂丛书续集·中和集校注》前言：“《自得》诗题本身即是一道公案，全诗无一‘得’字，而‘得’意充盈，深契‘为道日损’之旨。”
以上为【自得】的辑评。