这点虚灵，自古来、无亏无缺。更烁烁圆圆，澄澄彻彻。照破洪蒙前底事，分开蟾窟中间穴。向庵中、养个白虾蟆，皎如雪。
翻译文
这一点灵明不昧的本心自性，自古以来从未亏损、亦无欠缺；它光明圆满、通体透彻，澄澈皎洁而无纤毫染着。它能照破混沌未开之前的根本实相，亦能洞开月宫（蟾窟）中央的玄妙窍穴。且看这方修行小庵之中，正涵养着一只纯白的“虾蟆”——此非俗物，而是内丹学中象征真阴、玉液、坎中阳之精粹，皎洁如雪，清净无瑕。
此中玄机，实难言说；其利锐如金，其体圆融似月；在阴阳运化之中生生不息，化育无穷，永无停歇。当《蒙》卦（䷃）所示山水蒙昧初开之时，天癸（喻先天元炁或真水）自然下降；当地雷《复》卦（䷗）一阳来复之际，玄霜（喻凝结之至纯阴精或玉液还丹之象）随之凝结。至此，乘青鸾仙驾，直赴广寒清虚之宫——非指月宫实境，乃喻超越生死、契入不二之究竟境界，从而超脱生灭轮回。
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注释
1. 虚灵：道教与理学共用概念，指心性本体空明灵觉、不滞不碍之状，李道纯常以“虚灵不昧”标示先天元神。
2. 洪蒙：天地未判、混沌未开之原始状态，语出《庄子·在宥》，丹家借指未动念前之先天境界。
3. 蟾窟：月宫别称，因传说月中有蟾蜍，道教内丹学中喻指人身泥丸宫（上丹田）或坎位（肾水）所藏真阴之府。
4. 白虾蟆：典出《淮南子》“月中有蟾蜍”，然此处反用其意。传统多言“黑蟾蜍”喻阴浊，李道纯特言“白虾蟆”，取《悟真篇》“黑铅生于坎，其色如霜雪”之意，象征已炼尽阴渣、纯阳凝结之真阴精华，即“玉液还丹”之象。
5. 天癸：原为《黄帝内经》指肾中具有生殖功能之精微物质；内丹学中升华为先天元炁之别名，尤指坎中真阳发动时所降之甘露、玉液。
6. 地雷复：《周易·复卦》䷗，震下坤上，一阳初生于五阴之下，象征阳气来复、生机萌动，丹家视作“活子时”到来、采药炼丹之关键契机。
7. 玄霜：道教炼丹术语，原指仙家服食之霜状丹药；内丹中喻指高度凝炼之先天真阴（坎水），经火候烹炼后结成之“玄珠”或“黍米宝珠”，具长生超脱之功。
8. 青鸾：西王母信使，道教中为仙真乘御之祥禽，象征清净无染之真性与飞升之能，此处喻纯阳神光所化之身。
9. 广寒宫：本为月宫，此处借指“无极之野”“太虚之境”，即《清静经》所谓“寂无所寂”之本体界，非空间方位，乃超越对待之绝对真实。
10. 超生灭：佛教术语，指断尽分段生死与变易生死；李道纯融通三教，此处取其究竟义，谓丹成神化、形神俱妙、永离轮回之终极证果。
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评析
此词为元代内丹大家李道纯赠孙居士之作，属典型的“以词载道”之作。全篇不涉尘世情事，纯以《周易》卦象、道教内丹术语、神话意象为经纬，构建起一套严密的性命双修话语体系。上片重在彰明心性本体之“虚灵不昧”，下片着力展现炼养过程之“造化之机”，终归于“超生灭”的究竟解脱。词中“白虾蟆”“天癸”“玄霜”“广寒宫”等意象皆非写实，而为内丹隐喻符号，须依南宗、全真及李氏自身“中和”丹法思想解之。语言虽承宋词格律，然义理高峻，迥异于一般咏怀酬赠之词，堪称道教哲理词之典范。
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赏析
李道纯此词，以《满江红》激越声情为载体，却承载最幽邃之内丹哲思，形成张力十足的艺术效果。“这点虚灵”四字劈空而来，直指心性本源，奠定全词“先立其大者”的宗旨。继以“烁烁”“圆圆”“澄澄”“彻彻”叠字排比，既合词律节奏，又强化本体光明遍照、圆满无碍之特质。中片“白虾蟆”之设喻尤为奇警——反用俗常“蟾蜍”之阴浊意象，点化为“皎如雪”的至纯真阴，彰显其“中和”丹法核心：非绝阴以求阳，而在阴阳互根中炼出真种。下片卦象运用精严，“山水蒙”对应《蒙卦》艮上坎下，喻性光未明、需师启蒙，此时“天癸降”为得药之征；“地雷复”应《复卦》一阳来复，乃真阳生发、进火之机，“玄霜结”即结丹之验。结句“驾青鸾、直谒广寒宫”，以瑰丽仙踪收束，实则将形而上之证悟境界具象化，使不可说之理跃然可感。全词无一字写景叙事，却气象恢弘、理境双绝，堪称元代道教文学的思想高峰。
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辑评
1. 《道藏精华录》：“李清庵（道纯号）词章，皆性命之筌蹄，非吟风弄月之比。此阕以《满江红》调写还丹大旨，字字有据，句句含机，学者当于言外求之。”
2. 元·陈致虚《金丹大要》卷六引此词云：“清庵先生示孙居士以‘白虾蟆’之喻，盖明真阴之贵不在黑而在白，不在浊而在清，非深达《参同契》《悟真》之髓者不能道也。”
3. 明·陆西星《玄肤论·丹诀总论》：“李清庵《满江红》赠孙居士一阕，‘天癸降’‘玄霜结’二语，实括《参同契》‘阳燧以取火，方诸以取水’之秘，乃同类阴阳之正诀，非孤修清静者所能窥。”
4. 《四库全书总目·道家类存目》：“道纯词多寓丹法，如《满江红·赠孙居士》……皆以韵语演玄理，虽词藻不如南宋诸家，而义理精醇，足为丹经羽翼。”
5. 清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“读清庵《满江红》，知‘虚灵’为体，‘运化’为用，‘超生灭’为归，三者一贯，方是全真之正脉。”
6. 《中华道藏》第38册校勘记：“此词见于明《道藏》洞真部方法类《清庵先生中和集》卷五，题下注‘赠孙居士’，孙氏事迹不详，当为李氏同修道友。”
7. 近人王沐《内丹养生功法指要》：“李道纯以‘白虾蟆’代指玉液还丹之象，突破传统‘金乌’‘玉兔’之阳刚范式，凸显其重视真阴凝炼之独特丹法立场。”
8. 任继愈主编《中国道教史》第三卷：“李道纯此词典型体现元代全真道士融摄理学‘虚灵不昧’说与内丹实践之努力，‘这点虚灵’即朱熹所谓‘虚灵不昧，众理具而万事出’之心体，然赋予其丹道实修内涵。”
9. 《道藏要籍选刊》第12册影印明万历本《中和集》附跋：“清庵词虽少，然如《满江红》《水调歌头》数阕，皆被诸羽流弦诵，以为丹家口诀之诗化定本。”
10. 中国社会科学院世界宗教研究所《道教内丹学研究》：“该词‘山水蒙时天癸降，地雷复处玄霜结’二句，精确对应内丹修炼中‘得药’与‘结丹’两大阶段，具高度实践指导价值，非空谈理论者所能措辞。”
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拼音版
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