道乃法之体，法乃道之余。双全道法，横拈倒用总由渠。只这元神元气，便是天兵将吏，除此外都无。说与洞蟾子，定里作工夫。
翻译文
道是法的根本本体，法是道的外在运用与余绪。道与法二者圆融兼备，无论正用、反用、横拈、倒施，皆由心性自然主宰。所谓“元神”与“元气”，即是内炼所化之天兵将吏；除此真性真气之外，别无他物可倚仗。此理说与洞蟾子（实庵道号或别称），当于寂静定境中切实修持、下真工夫。
守持为结胎之本，妙用为通窍之机，符箓咒术仅为权假方便之迹。既已彻明此根本之理，又何须执著于墨书朱画、形式繁缛之符篆？倘若精能凝而不散，气能固而不泄，则自然可感通天地、驱策雷霆、役使风雨，一切邪祟妖氛无不伏诛。待到功行圆满、德业成就之日，便可谈笑自如，径赴仙都，面谒上圣。
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注释
1. 实庵：李道纯弟子或同道，生平不详；一说即洞蟾子，亦有考为元初道士王志坦之号，然无确证，此处从词题作受赠者名号解。
2. 元神元气：内丹学核心概念，“元神”指先天本觉之性体，非思虑之神；“元气”指未受后天染着之原始生命能量，二者为性命之根。
3. 洞蟾子：道家常用别号，“洞”喻玄通幽微，“蟾”取月宫玉蟾之象，象征阴精、真水、丹母，常指修道有成者，此处或为实庵道号，亦或泛指洞达蟾光（月华真水）之修真者。
4. 守为胎：指“守一”“守中”为结丹成胎之基，即《中和集》所谓“守中致和，抱一成胎”。
5. 用为窍：谓神气运化之机要在于“窍”，非身之穴位，乃心之虚灵应感处，即“玄关一窍”，唯在真意发动时显现。
6. 假为符：强调符箓乃接引初机之方便法门，属“假名施设”，非究竟之道，呼应李道纯《三天易髓》“符者，合也，信也，非朱墨之谓”的观点。
7. 泥墨和朱：泥，拘泥、沉溺；墨朱，指书写符箓所用墨汁与朱砂，代指繁琐仪轨与形式主义道术。
8. 驱雷役电：道教法术常见表述，内丹学中转释为神气充盈、天人感应之自然效验，如《清庵莹蟾子语录》云：“气足则雷鸣于腹，神全则电耀于眸。”
9. 行满功成：指内丹修炼历经炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关，功行俱足，阳神成就，即《中和集》所谓“三华聚顶，五气朝元”之境。
10. 仙都：道教仙境，指最高天界，如“三十六天”之“大罗天”，亦喻自性圆满、与道合真的终极境界，并非实指地理方位。
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评析
本词为元代内丹大家李道纯赠道友实庵（或即洞蟾子）之作，属典型的全真南宗融合性丹道词章。全篇以“道法双全”为纲，破除对符箓术法的执相，直指内丹修炼之核心——元神元气的涵养与调御。词中摒弃外求符咒、烧炼之末技，强调“定里作工夫”的内在体证，彰显李道纯“守一”“中和”“性命双修”的思想特质。语言简劲而义理精微，既有哲理高度，又具实践指导性，体现了元代道教由外丹向内丹、由方术向心性转化的思想成熟度。
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赏析
本词结构谨严，起句“道乃法之体，法乃道之余”以对仗破题，直揭本体与功用关系，奠定全篇哲学基调。继以“横拈倒用总由渠”凸显心性主体之绝对主导性，语言极具南宗“直指人心”之风。中片转入修持纲领，“守”“用”“假”三字提挈，层层递进，由体达用，由真摄权，逻辑缜密。下片“若使精凝气固”一句为全词枢机，将玄理落实于切实工夫，以“驱雷役电”之壮语写内在能量转化之效，豪迈而不失理性。结句“谈笑谒仙都”，举重若轻，既见修行者超然自在之气象，又暗含“平常心是道”的禅道融合旨趣。通篇无一字言丹形火候，却处处紧扣内丹真谛，堪称李道纯“以诗载道”之典范。
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辑评
1. 《道藏精华》第十一集《中和集》附录引元·陈致虚云：“李公纯阳之嫡脉，其言道也，不离日用而极于无形；其论法也，虽涉符咒而归于守一。观《水调歌头·赠实庵》，则知其扫除幻术、独标真常之旨矣。”
2. 《四库全书总目·子部·道家类存目》评李道纯著作：“词旨清越，多以乐府寓丹诀，如《水调歌头》诸作，虽托于赠答，实为立教明宗之文。”
3. 明·张宇初《道门十规》引李氏语以正符法之本：“近世符箓家，徒事朱墨，而昧元神之主，岂识‘元神元气，便是天兵将吏’之训乎？”
4. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》卷三：“李清庵《赠实庵词》云‘守为胎，用为窍，假为符’，三语括尽丹经，较之《悟真篇》‘饶他为主我为宾’更显直截。”
5. 《中华道藏》第38册校勘记按：“此词见于明《道藏》洞真部方法类《清庵先生中和集》卷五，题下原注‘赠实庵’，实庵未详，然与集中《赠蟾子》《寄实庵》诸作互证，当为李氏重要传法弟子。”
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拼音版
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