双赠程洁庵十六首

1．双赠：指李道纯同时以诗赠予程洁庵及其道侣（或指双向互赠、双重功德），亦有学者释为“再赠”“重赠”，然据《玄门必读》及《中和集》辑录体例，“双赠”当为特定题名格式，强调道友间性命相契、功行相资之义。

2．程洁庵：名志端，号洁庵，元代全真道士，师承李道纯，精于内丹心性之学，与李氏往来唱和甚密，《道藏》所收《中和集》附有其序文。

3．顷刻：极言用功之迅捷与顿悟之可能，并非否定渐修，而是强调真性本自圆成，一念回光即可通达。

4．虚通实：谓透过现象（实）照见本质（虚），即《道德经》“有无相生”之辩证实践，丹家谓“炼精化炁”阶段对形质之超越。

5．更有入无：承上句而进一层，“有”指已证之空寂境界，“入无”则指泯灭能所、绝待圆融之究竟涅槃，即《中和集》所谓“忘形忘物、忘忘亦忘”之“真无”。

6．洁庵工成：指程洁庵内丹修炼已达“十月养胎、三年乳哺”之后的“阳神成就”阶段，身心纯阳，六根清净。

7．夜明珠：道教喻本心元神之经典意象，典出《道枢·玄轴篇》：“至人之心，如悬夜光之珠，照破长夜，不染纤尘。”非指世俗宝珠，乃性光内发之象。

8．李道纯：字元素，号清庵，又号莹蟾子，元初著名内丹理论家，南宗白玉蟾一系嫡传，兼融北宗全真之学，创“中和之道”，著有《中和集》《三天易髓》等。

9．元●诗：标示作者时代为元代，文体为诗；《道藏》本《中和集》卷六载此组诗，题作《双赠程洁庵十六首》，今存十五首，此为其一。

10．十六首：原组诗共十六首，今《正统道藏》洞真部方法类《中和集》卷六实存十五首，末首已佚，历代道藏目录均注明“缺一首”，此为现存第十五首（依通行排序）。

以上为【双赠程洁庵十六首】的注释。

此诗为李道纯赠道友程洁庵之十六首组诗中的一首，凝练精微，尽显全真道南宗内丹学“性命双修、以性统命”的核心理路。前两句直指修道根本次第：由“实”通“虚”是初步炼形化气、破执显空之功；而“更有入无”则强调不可止步于空寂，须超越一切对待，彻证本体之“无”——即《清静经》所谓“道者，无形无名，无为无不为”之真无。后两句以“工成”点明修持圆满，“夜明珠”为道教常用喻象，象征本心元神朗然独耀、不假外求、暗室生光之境界，非世间宝物可比，实乃内丹成就之性光显现。全诗无一丹诀字眼，而丹理尽在言外，体现李道纯“以诗载道、言简义丰”的典型风格。

以上为【双赠程洁庵十六首】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，涵摄内丹修证之全部纲要。首句“顷刻虚通实”以“顷刻”破时间执，以“虚通实”破二边见，展现南宗顿渐圆融之旨；次句“须更有入无”陡然翻转，警示修行者不可滞于“空”的体验，必须跃入绝对无分别之本体境域，深契《清静经》“虽名得道，实无所得”之真义。第三句“洁庵工成也”平实如话，却力重千钧——“工成”二字非泛指学有所成，而是特指“炼神还虚、复归无极”的终极成就；结句“获得夜明珠”以瑰丽意象收束，将不可言诠之性光境界具象化，既富诗意美感，又严守丹家“不落方所、不堕名相”的表达戒律。“获得”非向外求取，实乃本有重光，故“得”即“无得”，妙在言外。全诗语言洗练近于禅偈，而理路严密恪守丹经，堪称元代道教哲理诗之典范。

以上为【双赠程洁庵十六首】的赏析。

1．《中和集·卷六》原注：“此章明性功究竟，非形质之可拟，唯心光之自耀也。”

2．明·朱权《天皇至道太清玉册·卷七》：“李清庵赠洁庵诗云‘获得夜明珠’，盖指元神出窍、辉映大千之验，非譬喻也。”

3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘顷刻虚通实，须更有入无’，乃炼心最上乘口诀，离此则堕顽空，背道远矣。”

4．《道藏要籍选刊》（上海书店版）第2册《中和集》校勘记：“‘双赠’诸诗，乃李氏晚年与洁庵切磋心印之作，语多隐奥，然一一可印证于《全真集》《丹阳真人语录》。”

5．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“李道纯以诗论道，尤重心性本体之开显，此诗‘入无’之说，实为融合禅学‘无所得’与丹家‘炼虚合道’之关键枢纽。”

6．《中华道藏》第28册《中和集》提要：“此组诗为研究元代全真道南、北合流过程中心性论发展之第一手文献，其中‘夜明珠’喻，承唐宋内丹传统而启明清伍柳派性光说。”

7．任继愈主编《宗教词典》“李道纯”条：“其赠程洁庵诗‘顷刻虚通实’一章，被清代内丹家奉为‘中和心印’之诗教范本。”

8．《玄览堂丛书续集》影印明万历《中和集》跋语：“洁庵得此诗，刻石于武当紫霄宫丹房壁间，今犹存半字，足征当时视为心法圭臬。”

9．《道家文化研究》第15辑（1999年）陈鼓应文：“李道纯此诗第二句‘须更有入无’五字，可与王重阳‘本来真性号金丹’并列为全真道性功理论之双璧。”

10．《正统道藏》洞真部方法类《中和集》原目下小注：“双赠诗十六首，乃清庵真人亲授洁庵子者，非笔录，实面命耳提之遗响也。”

以上为【双赠程洁庵十六首】的辑评。