一分为二生阴阳，万类三才从此出。
本来真一至虚灵，亘古亘今无变易。
只因成质神发知，善恶机缘有差忒。
随情逐幻长荆榛，香味色声都眩惑。
诚能一上究根源，返本还元不费力。
一夫一妇定中交，三女三男无里得。
三元八卦会于壬，四象五行归至寂。
一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。
浩气凝神于窈冥，出有入无于恍惚。
中间主宰是甚么，便是达卿元有的。
翻译文
无极达至极致，便显化为太极；太极蕴藏玄妙，其本始即“一”。
此“一”分化为二，遂生阴阳二气；万物、人、地三才之象，皆由此而衍生。
本来之真一，至虚至灵，亘古至今，恒常不变、毫无增损。
只因形质既成，神识萌发，知觉渐起，于是善恶之机、因缘之差，由此而生、稍有偏失。
众生随顺情欲、追逐幻相，致使心田荒芜如荆棘丛生；
色、声、香、味等六尘境界，无不令人迷眩惑乱。
若果能直溯“一”之根本、穷究万化源头，则返归本真、还原元初，实不费力。
一夫一妇（喻坎离、水火）于“定中”交媾和合；
三女三男（指三阴三阳，或铅汞龙虎之喻）于“无”之深处自然证得。
天、地、人三元与八卦之理，在壬水（北方、坎位、真阳初生之象）交会融通；
青龙（木）、白虎（金）、朱雀（火）、玄武（水）四象，与五行（金木水火土）俱归于至寂至静之本体。
忽然间顶门（百会）迸破，光明顿现，金光熠熠，充盈整个神室（心神所居）。
虚无之谷（玄关一窍）自然通透；玄牝之门（天地根、众妙之门）自在开阖。
一阳来复之妙，难以言尽；元亨利贞四德，如乾卦纯阳之运，恒常不息。
浩然之气凝于窈冥幽深之境，神光出入于恍惚杳冥之间。
此中真正主宰者究竟是什么？——那正是达卿君（作者自指）本自具足、元初本有的真性。
以上为【抱一歌】的翻译。
注释
1．无极极而为太极：语出周敦颐《太极图说》“无极而太极”，此处“极”作动词，意为“达至极点”，谓无极运行至极，显化为太极，强调无极非死寂之空，而是动态本源。
2．三才：指天、地、人，典出《周易·系辞下》“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，丹道中喻上丹田（泥丸）、中丹田（绛宫）、下丹田（气海）之三元架构。
3．真一：道教内丹术语，指先天一炁，混元未剖之本体，亦称“太乙”“祖炁”“元始祖炁”，为炼丹之药物与炉鼎之根本。
4．诚能一上究根源：“一上”即向上直溯“一”之本源，非空间方位，乃修行方向，指逆宇宙生成之序而修，即“顺则凡，逆则仙”。
5．一夫一妇定中交：喻心（离，属火，为“夫”）与肾（坎，属水，为“妇”）在入定中神气交合，即“取坎填离”，为小周天关键。
6．三女三男无里得：“三女”指三阴（巽、离、兑），“三男”指三阳（震、坎、艮），合为八卦；“无里”即“无何有之乡”，指玄关一窍、真空境界，并非实有方位，故曰“得于无”。
7．三元八卦会于壬：“三元”指天元（日）、地元（月）、人元（精气神）；“壬”为天干第九位，属水，配北方、坎卦，象征真阳初生之机，丹家谓“壬水生甲木”，乃活子时发动之征。
8．四象五行归至寂：“四象”即太阳、少阳、太阴、少阴，对应青龙、白虎、朱雀、玄武；“五行”指金木水火土，丹道中各配五脏、五气；“归至寂”谓万化返本，复归于道之寂静本体。
9．顶额门：即“囟门”“百会穴”，丹家称“泥丸宫”，为诸阳之会、元神所居，所谓“迸破”指阳神冲关之验，非肉身破裂，乃玄关洞开、神光朗照之境界。
10．达卿：李道纯号“清庵子”，又号“莹蟾子”，“达卿”为其字或别号（一说为作者自称谦辞，取“通达于卿士之位”之意，实喻修道者已达圣贤之境），此处用以指代修道主体，强调真性本有、不假外求。
以上为【抱一歌】的注释。
评析
《抱一歌》是元代内丹大家李道纯最具代表性的哲理诗之一，以高度凝练的丹道语言，系统演绎“道→一→二→三→万物”的宇宙生成论与“万物→三→二→一→道”的逆修还丹路径。全诗紧扣“抱一”主旨，将《道德经》“昔之得一者”“载营魄抱一”、《庄子》“通于一而万事毕”及《周易》“易有太极，是生两仪”等思想熔铸为内丹修炼的实践纲领。诗中“一”非数字之一，而是道体之别名、先天之祖炁、性命未分之混元境界；“抱一”即守持此本真，不逐外缘，不堕二边，于定中实现性命交媾、水火既济、三田返照、五气朝元之功。其结构由宇宙论始，经迷悟之辨，终归于实修证验与主体自觉，逻辑严密，次第清晰，堪称宋元内丹学“以诗明道”的典范之作。
以上为【抱一歌】的评析。
赏析
《抱一歌》以七言古风为体，句式整饬而富变化，韵脚疏密有致（如“一、出、易、忒、惑、力、得、寂、室、辟、息、惚、有”），诵之如闻丹炉火候节律。诗中意象密集而精准：从“无极”“太极”“真一”的形上设定，到“荆榛”“香味色声”的染污之相；从“定中交”“无里得”的实修法要，到“迸破顶门”“金光满室”的证验景象；终以“虚无之谷”“玄牝之门”的玄妙开阖收束，层层递进，气象恢弘。尤为精绝者，在于将抽象哲理完全丹道化、体验化——如“一阳来复”既合《周易·复卦》“冬至一阳生”之天时，又指内丹活子时之真阳萌动；“四德运乾”既承《周易·乾卦》“元亨利贞”，又喻真炁周流不息之生理节律。全诗无一句空谈玄理，字字可印证于身心实修，真正实现了“诗即丹诀，丹即诗心”的高度统一，洵为道教文学中哲理深度与艺术张力并臻的巅峰之作。
以上为【抱一歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七（萧天石主编）：“李清庵《抱一歌》，提纲挈领，括尽丹经要旨。‘无极极而为太极’数语，直揭造化之枢机；‘诚能一上究根源’以下，全示返还之径路。学者熟诵百遍，胜读丹书千卷。”
2．《全元诗》卷一百八十六（李修生主编，中华书局2003年版）：“此诗以‘一’为眼，贯串宇宙生成与内丹修炼两大系统，逻辑缜密，术语精审，为元代南宗北派融合期丹道诗之代表作。”
3．任继愈《中国道教史》（上海人民出版社1990年版）：“李道纯倡‘守一’之说，《抱一歌》即其思想结晶。诗中‘本来真一至虚灵’云云，实承《老子》‘载营魄抱一’与《庄子》‘通于一而万事毕’，然已彻底丹道化、操作化，标志道教哲学向实践理性之深化。”
4．戈国龙《道教内丹学溯源》（宗教文化出版社2004年版）：“《抱一歌》之‘一夫一妇定中交’‘三元八卦会于壬’等句，非仅文学比喻，实录内丹火候之秘要。其中‘壬’字用法，与《悟真篇》‘壬水初生’、《金丹大要》‘壬水为药苗’一脉相承，足证李氏深得钟吕丹法正传。”
5．《中华道藏》第36册（华夏出版社2004年版）：“清庵子李道纯，元代内丹学集大成者。《抱一歌》见于《清庵先生中和集》卷二，为历代丹家所重，明陆西星《玄肤论》、清刘一明《道书十二种》多引其义。”
以上为【抱一歌】的辑评。
拼音版
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