养生

1．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名史学家、经学家、诗人，与兄刘敞并称“二刘”，同修《资治通鉴》，专任汉史部分。

2．世自不乏我：意谓世间本不缺少如我这般淡泊守拙之人，含自谦而自信之意，亦暗讽时人竞逐名利之众。

3．我亦安慕时：“安”为副词，表“岂、怎”义；“慕时”即趋附时俗、攀附权势，与下句“轩冕”呼应。

4．形骸：指人的肉体、生命存在，与“精神”“心性”相对，此处强调对肉身欲望与外在荣宠的自觉疏离。

5．轩冕：古制，大夫以上乘轩车、戴冕冠，后泛指高官显爵与世俗尊荣，为儒家所重亦为道家所斥之对象。

6．冉冉：渐进貌，状其疏离之自然、从容、不可逆之势，非激烈决绝，而具宋人理性节制之度。

7．守约：语出《孟子·尽心下》“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”，指持守简要根本之道，不务繁杂外求，是儒家修身要义。

8．战胜：典出《韩非子·喻老》“夫子曰：‘知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。’”此处化用老子、韩非思想，指克制私欲、超越本能，即“克己”之功。

9．虽无一朝乐：谓不纵情声色、不贪图即时快感，故无放纵之乐；“一朝”强调短暂、感官性之欢愉。

10．亦免终身悲：与上句构成因果对照，指出内在节制带来长远心安，契合《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之养生哲学。

以上为【养生】的注释。

此诗题为《养生》，实非谈导引服食、炼丹调息等方术之养，而是直指心性修养之根本——以“守约”“战胜”为纲，以超脱外物、安顿本心为要。刘攽身为北宋史学家、经学家，诗风清劲简远，此作体现其儒者底色与哲思深度：将“养生”升华为精神自主与道德自律的生命实践。全诗摒弃浮华意象，以理性语言层层推进，逻辑严密，体现出宋人“以理节情”的典型诗学取向。末句“虽无一朝乐，亦免终身悲”，以辩证思维揭示节制之深远价值，堪称警策之语。

以上为【养生】的评析。

此诗以“养生”为题而翻出新境，通篇无一药石、无一导引，却深得养生真谛。首联以“世自不乏我”起笔，立定主体位置，不卑不亢；次联“形骸与轩冕，冉冉相背驰”，以“冉冉”二字写疏离之态，轻缓而坚定，较之陶渊明“不为五斗米折腰”之峻切，更显宋人涵养之从容。第三联“守约道可学，战胜心自知”，将抽象修养具象为可学、可知的功夫路径，“可学”见其平实，“自知”显其内省，体现理学萌芽期对主体理性的信任。尾联“虽无一朝乐，亦免终身悲”，以让步转折收束，语极简而意极重，将养生从延年益寿之术，提升至生命质量与精神自由的高度。全诗结构谨严，语言洗练，无典不化而不见痕迹，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【养生】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《王直方诗话》：“贡父诗清拔有思致，尤工于言理而不堕枯寂，如《养生》云‘虽无一朝乐，亦免终身悲’，真得孔颜之乐三昧。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于理致，不尚华辞……其《养生》诸作，以儒者之守约，参道家之忘机，而归于心安，足见其学养之融通。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗，不言吐纳导引，而以‘守约’‘战胜’为养生之本，盖宋人所谓‘养心莫善于寡欲’（《孟子·尽心下》）之实践也。语似平淡，而力透纸背。”

4．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷一三九七刘攽小传按语：“其论养生，重在心志之调摄，以为外物之得失不足撄其怀，此实承孟子‘养浩然之气’而来，而启朱子‘存天理，灭人欲’之先声。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》：“《养生》一诗，可视为刘攽人生观之凝练表达：拒斥功名之役，回归内在尺度，在理性节制中实现生命的整全与尊严。”

以上为【养生】的辑评。