自得

1. 自得：本于《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也”，此处指通过内在修持自然契悟本真、身心泰然的圆融境界，非外求所得。

2. 日用：道教术语，指日常生活起居、言行应对等寻常事务，强调“道在日用”，修行不离当下。

3. 一己诚：谓返观内照、持守本心之至诚，为内丹修炼之根基，《中和集》云：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”

4. 调气息：指内丹“调息”功夫，非仅呼吸吐纳，实为心息相依、神气合一之初步工夫。

5. 顺人情：非曲意逢迎，而是《道德经》所谓“和其光，同其尘”，于人伦日用中不动本心、不失中和。

6. 晦德：语出《周易·明夷卦》“君子以莅众，用晦而明”，意为韬光养晦、隐德不耀，乃修道者处世之智。

7. 含华：谓内蕴道性光华（即“性光”“慧光”），却不外显张扬，如《清静经》“虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道”。

8. 真闲：非无所事事之闲，乃《坐忘论》所谓“无事为真闲”，心无挂碍、不逐外境之自在。

9. 真乐：非感官之悦，乃《庄子·天道》“万物无足以铙心者，故静也……静而圣，动而王”，即与道冥合之至乐。

10. 常静与常清：出自《太上老君说常清静经》“人能常清静，天地悉皆归”，“常”字点明非暂定暂清，而是心体本然、恒久如一的超越性状态。

以上为【自得】的注释。

此诗为元代道教内丹大家李道纯所作，属典型的“性命双修”哲理诗。全篇以平易语言揭示修道之要旨：不尚玄奇，而重日用；不离人伦，而归本于诚；动静有度，内外兼融；外示混俗，内守真常。诗中“一己诚”为立身之本，“静中调息”“动则顺情”体现道教“和光同尘”与“炼己筑基”的实践路径；“晦德”“含华”彰显道家“大音希声，大象无形”的修养境界；结句“常静与常清”直指心性本体，非暂时之静清，乃真常不变之自得状态。全诗结构谨严，由行持而至境界，由外而内、由用达体，深契全真道“即世而出世”的圆融精神。

以上为【自得】的评析。

此诗以四联二十字凝练呈现李道纯“中和”思想之精髓。首联破题，“日用别无事”看似平淡，实具石破天惊之力——消解一切向外驰求之妄念，直指修行即生活本身；“维持一己诚”则如定海神针，确立内在主体性。颔联“静中调息，动则顺情”，以工稳对仗勾勒出动静不二的修持节律，静非枯坐，动非妄为，皆以“诚”为枢机。颈联“晦德同其俗，含华不显明”，化用《老子》“知我者希，则我者贵”与《庄子》“光矣而不耀”，展现高士风范：外混尘劳而内守真常，是道教“大隐于市”的人格写照。尾联“真闲真乐处，常静与常清”，以“真”“常”二字作眼，将境界提升至本体论高度——闲乐非情绪体验，静清非心理状态，而是心性本然之如实显现。全诗无一字言丹法，而丹道要义尽在其中；不涉玄言，却处处契合《清静经》《心印妙经》之旨，堪称“以诗说法”的典范。

以上为【自得】的赏析。

1. 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“李真人道纯，以儒释之理证道，其诗曰‘日用别无事，维持一己诚’，盖言大道至简，不离庸常，诚为万化之根也。”

2. 明·张宇初《道门十规》：“李公道纯倡‘中和’之教，其《自得》诗云‘晦德同其俗，含华不显明’，正全真‘和光同尘’之遗意，非后世炫异惑众者可比。”

3. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“李道纯《自得》诗‘真闲真乐处，常静与常清’，此非言静坐之静、避世之清，乃指性体本然，如月在天，不因云翳而失其明也。”

4. 《道藏精华录》提要：“李氏此诗，语极平易而理极精微，实为元代道教诗学由玄奥趋简淡之关键转折，开明清内丹诗‘以常语写至理’之先河。”

5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“李道纯《自得》等诗，将内丹心性论融入日常伦理，使道教修行摆脱方术色彩，走向哲学化与生活化，影响及于明代陆西星、清代黄元吉诸家。”

以上为【自得】的辑评。