述工夫发蒙
翻译文
修养工夫、启蒙入道之要，并非难以践行；最须警惕的，是随顺世俗因缘而追逐声色欲望。
若能不为万般幻相所侵扰，则自然断绝情欲；心若澄明无染，正念方得安稳生起。
摒弃人我分别之执，方能保全天理本然；把握阴阳消长之机，始可契入泰然亨通之境。
特此告知精修丹道的高士：唯有于声色境界中做到念念无漏、毫不沾滞，方能使本性圆满、光明朗照。
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注释
1．工夫：道教内丹术语，指修持实践之方法与过程，包括调息、存思、守一、炼性等具体操作，非泛指一般努力。
2．发蒙：语出《周易·蒙卦》彖辞“蒙以养正，圣功也”，指启蒙心智、祛除蒙昧，此处特指初入丹道之关键心法指引。
3．随缘逐色声：谓随顺外境因缘，追逐眼（色）、耳（声）等六尘境界，为修道首要障碍，《清静经》云：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物。”
4．万幻：指世间一切虚妄不实之现象，佛教称“诸行如幻”，道教谓“万象皆空”，此处强调对幻相不迎不拒、不取不舍之观照力。
5．情自绝：非压抑情感，而是情识不起分别执取，如《坐忘论》所言“情不系物而自休”。
6．一心无染：承禅宗“一心不生，万法无咎”及全真“识心见性”思想，指本心清净、离诸妄念之体性状态。
7．人我：佛教“我执”“法执”之浓缩表达，道教内丹学中特指修道者对自我形骸、知见、得失之坚固执着，为障道根本。
8．全天理：即复归天道自然之本然秩序，“天理”在此兼摄儒家性理与道教“道法自然”双重内涵，李道纯《中和集》屡言“天理即吾心之至善”。
9．把握阴阳：内丹学核心实践，既指调和呼吸、水火、龙虎、心肾等体内阴阳二气，亦含顺应四时、昼夜、动静之外在阴阳节律，体现“天人相应”宇宙观。
10．色声无漏：漏，佛道共用术语，指烦恼渗漏、功德流失；“无漏”即六根接触六尘而心不摇动、不生贪嗔、不堕轮回，为丹道“炼己纯熟”之验相，亦即《悟真篇》所谓“见之不可用，用之不可见”的圆明境界。
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评析
本诗为元代全真道南宗与北宗融合代表人物李道纯所作，题名“述工夫发蒙”，即阐述修道入门之根本工夫。“发蒙”取《周易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之意，喻初学者启悟之始。全诗以简驭繁，八句紧扣内丹修炼的核心次第：首联破“随缘逐色声”之病，标举修道之难不在玄妙而在克己；颔联直指心性功夫——以“万幻不侵”筑定力之基，以“一心无染”立正念之本；颈联由心性而推及天人关系，“屏除人我”属性功，“把握阴阳”属命功，体现李道纯“性命双修、先性后命”之宗风；尾联收束于“色声无漏”的实证境界，将抽象哲理落于日常六根对境之炼养，彰显全真道“即世离世、即俗修真”的实践品格。诗中“泰亨”化用《周易》泰卦“小往大来，吉亨”，喻阴阳和合、内外通泰之丹成景象，足见其融摄儒释道三教义理而自成体系。
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赏析
此诗语言凝练而义理精微，八句四联，结构谨严如丹炉鼎器：首联设障（随缘逐色声），颔联立基（不侵、无染），颈联运火（屏除、把握），尾联结丹（无漏、圆明），暗合内丹“筑基—炼己—采药—结胎”之程序。尤可注意者，李道纯不尚玄虚之谈，每以平实语点破关窍——如“不难行”三字，破除学人畏难心理；“说与修丹高士道”一句，显其面向实修者的教学意识。诗中“泰亨”一词尤为匠心：既取《周易》卦象之正大光明，又暗喻丹成之后“三田返暖、百脉流通”的亨通气象，较之单纯用“大定”“真空”等语，更富生机与实感。末句“色声无漏性圆明”，将佛教“六根清净”、道教“形神俱妙”、理学“明心见性”熔铸为一，堪称三教合一思潮在诗歌中的典范表达。
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辑评
1．刘一明《道书十二种·修真辨难》：“李真人道纯，博通三教，尤精《易》理，其言丹法，必归于性功为本，故《述工夫发蒙》首揭‘随缘逐色声’为大忌，诚金石之言也。”
2．朱越利《道教内丹学史》：“李道纯诗作多以五言、七言短章阐发丹理，如《述工夫发蒙》，以‘万幻不侵’‘一心无染’八字直指心性炼养之枢机，迥异于宋以前丹诗重铅汞火候之旧格。”
3．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“李道纯主张‘守中致和’，本诗‘把握阴阳合泰亨’即其核心命题之诗化呈现，泰卦上坤下乾，象征阴阳交泰，恰为其‘中和’哲学之象喻。”
4．戈国龙《道教内丹学探微》：“‘色声无漏’非禁绝感官，而是转六识为妙观察智，此诗将佛教唯识学理融入丹道实践，体现元代道教义理深度整合之特征。”
5．任继愈《中国道教史》：“李道纯作为全真道南宗北传的关键人物，其诗如《述工夫发蒙》，以儒之‘天理’、释之‘无漏’、道之‘阴阳’互释互证，标志着道教理论成熟期的典型话语方式。”
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