咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物

1．诚明静定：源自《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，朱熹释“诚”为“真实无妄”，“明”为“明善”“明理”；“静定”则融合周敦颐《通书》“无欲故静”与程颢“定性”思想，亦涵摄道家“致虚极，守静笃”（《老子》十六章）、佛家“制心一处，无事不办”（《遗教经》）之修持要诀。

2．道之宗：指根本宗旨、最高原则，非专指道教之“道”，而是三教共认的终极真理与修行纲领。

3．动静相因：语出《周易·系辞上》“刚柔相推而生变化”，又契《庄子·天道》“静而与阴同德，动而与阳同波”，亦近禅宗“行住坐卧皆是禅”之不二观。

4．罔不同：无所不同，即本质同一。语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微……惟精惟一，允执厥中”，强调万殊一本。

5．日用平常：典出《景德传灯录》庞蕴偈“神通并妙用，运水与搬柴”，亦合王阳明“不离日用常行内，直造先天未画前”之旨。

6．存一正：“一”指本心之纯一、天理之唯一；“正”即《孟子》“养浩然之气”之正气，《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之正中。

7．天理：宋代理学核心概念，指宇宙本体与道德律令的统一，朱熹谓“未有天地之先，毕竟也只是理”，此处强调其内在可感、自然贯通之性。

8．感而通：化用《周易·咸卦·彖传》“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，喻主体心性澄明时，与天理自然相应，无碍无隔。

9．程洁庵：名若庸，字洁庵，元代学者，精研三教，与李道纯交厚，尝请其撰《三教混一论》等，为李氏重要论学对象。

10．李道纯：元初著名内丹家、三教思想融通大家，号“莹蟾子”，师承白玉蟾南宗法脉，兼通朱子理学与禅宗心法，主张“性命双修，三教一家”，著有《中和集》《三天易髓》等。

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此诗为李道纯《咏儒释道三教总赠程洁庵》组诗中“儒理十五首”之首篇，以高度凝练的语言统摄儒家修养核心。“诚明静定”四字非泛泛而列，实为融摄《中庸》“自诚明谓之性，自明诚谓之教”“致中和”与宋儒静坐养气、主敬存诚之功，兼摄道家守一、佛家止观之要义。“动静相因”破除二元对立，体现三教共许的圆融辩证思维。后两句落脚于“日用平常”，将高远玄理收束于当下践履，彰显理学“道在伦常日用”的根本立场，亦暗合禅宗“平常心是道”、道教“真常应物”之旨。全诗无一字言“儒”而儒理昭然，无一语涉“三教”而三教圆通之境已具。

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此诗以四言起势，庄重简劲，“诚明静定”如金石掷地，四字囊括儒之诚敬、释之明心、道之清静，立意高远而根基扎实。次句“动静相因罔不同”，以哲学思辨破执——既非偏静废动，亦非纵动失静，而显体用不二、理事圆融之境。第三句“日用平常存一正”陡转平实，将玄奥哲理拉回穿衣吃饭、待人接物之现场，体现中国哲学“极高明而道中庸”的特质。结句“自然天理感而通”之“自然”二字尤为精警：非放任自流，乃工夫纯熟后之无为之境，如《中庸》所言“至诚如神”，如《清静经》所谓“真常应物，真常得性”。全诗二十字，无典故堆砌，无术语炫技，却如古镜照神，映现三教心髓，堪称元代三教融合诗学的典范之作。

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1．《中和集·序》（元·牟𪩘）：“莹蟾子之学，会通三教，而归于一心；其言儒也，不离《中庸》《大学》之旨；其言道也，必本重阳、玉蟾之传；其言释也，深契达摩、六祖之宗。观其《咏儒释道总赠程洁庵》诸作，词约而义丰，理微而用广。”

2．《道藏提要》（任继愈主编，中国社会科学出版社1991年版）：“李道纯以‘诚明静定’统摄三教修持，此诗首章尤见其融会之功。‘存一正’三字，实为贯通朱子‘居敬穷理’、全真‘识心见性’、禅门‘直指人心’之枢机。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“李道纯诗歌摒弃浮华，以理为骨，以悟为魂。此诗虽标‘儒理’，然其境界已超乎门户，展现元代思想界三教由外在调和走向内在统一的历史实态。”

4．《中国道教思想史》（卿希泰主编，人民出版社2009年版）：“李道纯将‘诚明’纳入丹道体系，视‘诚’为炼己之基，‘明’为见性之钥，‘静定’为结丹之本。此诗首句即为其内丹心性论之诗化纲领。”

5．《宋元理学诗研究》（陈文新著，中华书局2013年版）：“李道纯此诗以‘日用平常’绾合理学实践性与禅道生活化倾向，较之朱熹《观书有感》之理趣、陆九渊‘宇宙即吾心’之豪情，别具一种沉潜内敛、返本归源的元代特色。”

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