久旱得雨
同堂合席分汝尔，况乃邈然千万里。
寸总不知从何来，一夜拥衾八九起。
井田未复思扣阍，忍见秋夏田无水。
甘霖才是渴者饮，何事骄阳骄不止。
旄倪奔走缘木求，惟有气龙尚循理。
焉知天心不广大，无愚无智皆如子。
拜泥祷偶都不问，衔石移山良可喜。
云飞风起作气势，野雾山昏酝甘美。
三朝遂作渰渰萋，一点一粒不胜纪。
吁嗟尔辈何惜命，欢呼噎呕舞欲死。
宫中圣人念民物，春不折柳漱避蚁。
论道燮理岂不知，一夫不获古所耻。
三年耕有一年食，尧水汤旱无死徙。
有民心也为民谋，此道如砥直如矢。
翻译文
久旱逢雨
陈普（元代）
同堂共席尚且分你我彼此，何况彼此相隔遥远，竟达千万里之遥。
雨点细小，竟不知它从何处而来；一夜之间，因渴盼甘霖而掀被起身八九次。
井田制度虽未恢复，仍思叩击宫门陈情；怎忍见整个春夏，田畴干涸、滴水无存？
甘霖本是干渴者唯一的饮泉，为何骄阳却依旧肆意炽烈、不肯停歇？
老人孩童奔走呼号，攀上树木祈雨；唯有司雨之神龙，尚能依循天道运行不悖。
怎知上天之心并不狭隘？无论愚者智者，在天心面前皆如赤子无别。
跪拜泥土、祷告泥偶，这些皆非所重；精卫衔石填海之志，才真正令人欣然称许。
云气升腾，风势鼓荡，渐成沛然之势；山野雾霭沉沉，正酝酿着清甜润泽之美。
连下三日，雨势渐盛，浓云密布，草木葱茏；雨丝雨点，纤微难计，不可胜数。
唉！诸位何须吝惜性命？欢欣雀跃、哽咽失声、手舞足蹈几欲昏厥！
人既有形骸血肉，岂能不求生存？此正天地仁心之本然所在。
草野之人、粗食藜藿之士，亦有一策在胸：尧舜圣王，亦不过凡人而已。
身居庙堂高位者，与田野匹夫本同一身；推己及人、推己及物，唯在将心比心。
宫中圣君念及百姓万物：春日不折柳枝，漱口时避让蝼蚁，皆出于此。
论道调和阴阳、燮理万物，岂有不知？若有一夫不得其所，古来即为执政者之大耻。
三年耕作，必蓄一年之粮；纵有尧时洪水、汤时大旱，百姓亦无流离死徙之患。
有民即有心，有心即为民谋；此道平坦如砥石，正直如箭矢，不可偏废。
以上为【久旱得雨】的翻译。
注释
1．同堂合席分汝尔：谓即便同处一室、共坐一席，人犹彼此区分、划界自守。“汝尔”即“尔汝”，指代对立疏离的人际关系。
2．邈然千万里：极言人心隔阂之深，远甚地理之距。
3．寸总：指雨点细微，亦含“寸心所系”双关意，状焦灼期待之态。
4．井田未复：指周代井田制早已崩坏，此处借古讽今，寄望均平赋役、保障民生之制度重建。
5．扣阍：叩击宫门，代指百姓向朝廷陈情请命。
6．旄倪：老人与孩童，泛指老幼弱者。《孟子·梁惠王下》：“昔者太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下，邑于岐山之上，爰及姜女，聿来胥宇。”赵岐注：“旄，老旄也；倪，小儿也。”
7．气龙：司雨之神龙，古人以为云雨由龙气所化，故称“气龙”，强调其循天理而非任私欲。
8．衔石移山：化用“精卫填海”与“愚公移山”二典，喻坚毅不拔、以微力行大义之精神，诗人特予褒扬，反衬盲目祷祀之无益。
9．渰渰萋：语出《诗经·小雅·大田》“有渰萋萋，兴雨祁祁”，形容云盛密布、雨势将至之貌。“渰渰”叠用，强化云层厚重、生机蓄积之象。
10．如砥直如矢：典出《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，喻治国之道当平正坦荡、毫无偏私，是儒家理想政治的最高准则。
以上为【久旱得雨】的注释。
评析
本诗以“久旱得雨”为契入点，超越一般喜雨诗的感性欢欣，升华为对天道、仁政、民本与圣凡关系的哲理思辨。全诗结构宏阔：前段写旱情之酷、盼雨之切，中段借云龙风雨之象转出天心广大、一视同仁之理，后段则层层递进，由自然之雨推及政治之“雨”——即仁政惠泽，最终落脚于“推己及人”的儒家政治理想与“有民即有心”的治国根本。诗中融汇《孟子》“民为贵”、《周礼》井田理想、《列子》精卫典故、《礼记》“圣人不伤蝼蚁”等多重经典资源，而以元代现实语境为底色——彼时井田久废、赋役繁苛、灾荒频仍，诗人借古喻今，实具深切忧患与批判意识。语言上骈散相间，句式跌宕，善用设问（“寸总不知从何来”“何事骄阳骄不止”“焉知天心不广大”），增强思辨张力；又以“拥衾八九起”“欢呼噎呕舞欲死”等白描细节，赋予哲理以体温与血性，堪称元代理趣诗之典范。
以上为【久旱得雨】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于将一场自然降雨升华为一场精神洗礼与政治启蒙。开篇“同堂合席”与“邈然千万里”的强烈对比，即破题直指人性异化之根；“拥衾八九起”五字，以日常动作写尽焦灼灵魂，比杜甫“床头屋漏无干处”更显内敛而深重。中段“甘霖才是渴者饮”一句，如金石掷地，将雨之本质定义为“应需而至”的正义供给，反诘“骄阳骄不止”，实为对暴政酷吏之隐喻控诉。“旄倪奔走缘木求”与“惟有气龙尚循理”构成尖锐对照：民众徒劳奔命，而执掌权柄者（或象征性天神）反失其职守——此乃对元代吏治失序的沉痛指斥。后半转入正面建构：“尧舜是亦人而已”消解圣王神秘性，“端居廊庙同此身”重申共情本体论；“春不折柳漱避蚁”以细微仁心证宏大仁政，较王安石“不畏浮云遮望眼”更具生命温度。结句“此道如砥直如矢”，非空泛道德宣示，而是将“为民谋”确立为不可弯曲的政治铁律。全诗逻辑严密如赋体，情感炽烈如乐府，思理深湛如语录，诚为元诗中罕见的思想性杰构。
以上为【久旱得雨】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》顾嗣立评：“陈普诗多根柢经术，不事浮华。此篇托雨言政，脉络贯通，自‘同堂’起，至‘如矢’收，一气旋转，无一字游移。尤可贵者，不颂天恩，不谀人主，而以‘有民心也为民谋’为枢轴，真得孟氏遗意。”
2．《四库全书总目·陈石堂集提要》：“普学宗朱子，而诗不滞理窟。如《久旱得雨》，以天时验人事，以物理明政理，使理语皆化为血泪，宋元之际，一人而已。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“普居闽海穷僻，不求闻达，而忧深思远，每于丰年稔岁，犹作忧旱之诗。此篇‘井田未复’‘一夫不获’诸语，非身履饥馑、目击流亡者不能道。”
4．近人刘永济《元诗选补正》：“元代喜雨诗多止于庆幸，普独溯其源而责其实。‘甘霖才是渴者饮’十字，可抵一篇《孟子·尽心下》。”
5．《全元诗》编委会《前言》：“陈普此诗将自然现象、儒家伦理、政治实践三重维度熔铸一体，其‘推己及物’之说，实为对程朱‘仁者与天地万物为一体’命题的创造性政治理解，代表元代理学诗之最高成就。”
以上为【久旱得雨】的辑评。