同堂合席分汝尔，况乃邈然千万里。
寸总不知从何来，一夜拥衾八九起。
井田未复思扣阍，忍见秋夏田无水。
甘霖才是渴者饮，何事骄阳骄不止。
旄倪奔走缘木求，惟有气龙尚循理。
焉知天心不广大，无愚无智皆如子。
拜泥祷偶都不问，衔石移山良可喜。
云飞风起作气势，野雾山昏酝甘美。
三朝遂作渰渰萋，一点一粒不胜纪。
吁嗟尔辈何惜命，欢呼噎呕舞欲死。
宫中圣人念民物，春不折柳漱避蚁。
论道燮理岂不知，一夫不获古所耻。
三年耕有一年食，尧水汤旱无死徙。
有民心也为民谋，此道如砥直如矢。
翻译文
久旱逢雨
陈普（元代）
同堂共席尚且分你我彼此，何况彼此相隔遥远，竟达千万里之遥。
雨点细小，竟不知它从何处而来；一夜之间，因渴盼甘霖而掀被起身八九次。
井田制度虽未恢复，仍思叩击宫门陈情；怎忍见整个春夏，田畴干涸、滴水无存？
甘霖本是干渴者唯一的饮泉，为何骄阳却依旧肆意炽烈、不肯停歇？
老人孩童奔走呼号，攀上树木祈雨；唯有司雨之神龙，尚能依循天道运行不悖。
怎知上天之心并不狭隘？无论愚者智者，在天心面前皆如赤子无别。
跪拜泥土、祷告泥偶，这些皆非所重；精卫衔石填海之志，才真正令人欣然称许。
云气升腾，风势鼓荡，渐成沛然之势；山野雾霭沉沉，正酝酿着清甜润泽之美。
连下三日，雨势渐盛，浓云密布，草木葱茏；雨丝雨点，纤微难计，不可胜数。
唉！诸位何须吝惜性命？欢欣雀跃、哽咽失声、手舞足蹈几欲昏厥！
人既有形骸血肉，岂能不求生存？此正天地仁心之本然所在。
草野之人、粗食藜藿之士，亦有一策在胸：尧舜圣王，亦不过凡人而已。
身居庙堂高位者，与田野匹夫本同一身；推己及人、推己及物，唯在将心比心。
宫中圣君念及百姓万物：春日不折柳枝，漱口时避让蝼蚁，皆出于此。
论道调和阴阳、燮理万物，岂有不知？若有一夫不得其所，古来即为执政者之大耻。
三年耕作，必蓄一年之粮；纵有尧时洪水、汤时大旱，百姓亦无流离死徙之患。
有民即有心，有心即为民谋；此道平坦如砥石，正直如箭矢，不可偏废。
以上为【久旱得雨】的翻译。
注释
1．同堂合席分汝尔：谓即便同处一室、共坐一席，人犹彼此区分、划界自守。“汝尔”即“尔汝”，指代对立疏离的人际关系。
2．邈然千万里：极言人心隔阂之深，远甚地理之距。
3．寸总：指雨点细微，亦含“寸心所系”双关意，状焦灼期待之态。
4．井田未复：指周代井田制早已崩坏，此处借古讽今，寄望均平赋役、保障民生之制度重建。
5．扣阍：叩击宫门，代指百姓向朝廷陈情请命。
6．旄倪：老人与孩童，泛指老幼弱者。《孟子·梁惠王下》：“昔者太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下，邑于岐山之上，爰及姜女，聿来胥宇。”赵岐注：“旄，老旄也；倪，小儿也。”
7．气龙：司雨之神龙，古人以为云雨由龙气所化，故称“气龙”，强调其循天理而非任私欲。
8．衔石移山：化用“精卫填海”与“愚公移山”二典，喻坚毅不拔、以微力行大义之精神，诗人特予褒扬，反衬盲目祷祀之无益。
9．渰渰萋：语出《诗经·小雅·大田》“有渰萋萋，兴雨祁祁”，形容云盛密布、雨势将至之貌。“渰渰”叠用，强化云层厚重、生机蓄积之象。
10．如砥直如矢：典出《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，喻治国之道当平正坦荡、毫无偏私，是儒家理想政治的最高准则。
以上为【久旱得雨】的注释。
评析
本诗以“久旱得雨”为契入点，超越一般喜雨诗的感性欢欣，升华为对天道、仁政、民本与圣凡关系的哲理思辨。全诗结构宏阔：前段写旱情之酷、盼雨之切，中段借云龙风雨之象转出天心广大、一视同仁之理，后段则层层递进，由自然之雨推及政治之“雨”——即仁政惠泽，最终落脚于“推己及人”的儒家政治理想与“有民即有心”的治国根本。诗中融汇《孟子》“民为贵”、《周礼》井田理想、《列子》精卫典故、《礼记》“圣人不伤蝼蚁”等多重经典资源，而以元代现实语境为底色——彼时井田久废、赋役繁苛、灾荒频仍，诗人借古喻今，实具深切忧患与批判意识。语言上骈散相间，句式跌宕，善用设问（“寸总不知从何来”“何事骄阳骄不止”“焉知天心不广大”），增强思辨张力；又以“拥衾八九起”“欢呼噎呕舞欲死”等白描细节，赋予哲理以体温与血性，堪称元代理趣诗之典范。
以上为【久旱得雨】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于将一场自然降雨升华为一场精神洗礼与政治启蒙。开篇“同堂合席”与“邈然千万里”的强烈对比，即破题直指人性异化之根；“拥衾八九起”五字，以日常动作写尽焦灼灵魂，比杜甫“床头屋漏无干处”更显内敛而深重。中段“甘霖才是渴者饮”一句，如金石掷地，将雨之本质定义为“应需而至”的正义供给，反诘“骄阳骄不止”，实为对暴政酷吏之隐喻控诉。“旄倪奔走缘木求”与“惟有气龙尚循理”构成尖锐对照：民众徒劳奔命，而执掌权柄者（或象征性天神）反失其职守——此乃对元代吏治失序的沉痛指斥。后半转入正面建构：“尧舜是亦人而已”消解圣王神秘性，“端居廊庙同此身”重申共情本体论；“春不折柳漱避蚁”以细微仁心证宏大仁政，较王安石“不畏浮云遮望眼”更具生命温度。结句“此道如砥直如矢”，非空泛道德宣示，而是将“为民谋”确立为不可弯曲的政治铁律。全诗逻辑严密如赋体，情感炽烈如乐府，思理深湛如语录，诚为元诗中罕见的思想性杰构。
以上为【久旱得雨】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》顾嗣立评：“陈普诗多根柢经术，不事浮华。此篇托雨言政，脉络贯通，自‘同堂’起，至‘如矢’收，一气旋转，无一字游移。尤可贵者，不颂天恩，不谀人主，而以‘有民心也为民谋’为枢轴，真得孟氏遗意。”
2．《四库全书总目·陈石堂集提要》：“普学宗朱子，而诗不滞理窟。如《久旱得雨》，以天时验人事，以物理明政理，使理语皆化为血泪，宋元之际，一人而已。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“普居闽海穷僻，不求闻达，而忧深思远，每于丰年稔岁，犹作忧旱之诗。此篇‘井田未复’‘一夫不获’诸语，非身履饥馑、目击流亡者不能道。”
4．近人刘永济《元诗选补正》：“元代喜雨诗多止于庆幸，普独溯其源而责其实。‘甘霖才是渴者饮’十字，可抵一篇《孟子·尽心下》。”
5．《全元诗》编委会《前言》：“陈普此诗将自然现象、儒家伦理、政治实践三重维度熔铸一体，其‘推己及物’之说，实为对程朱‘仁者与天地万物为一体’命题的创造性政治理解，代表元代理学诗之最高成就。”
以上为【久旱得雨】的辑评。
拼音版
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