太极肇判两仪生，其中人为万物灵。人亦天地一物耳，独以道义超众形。
立为三才中宇宙，发挥天地经人伦。兹事初非外烁伐，毫发皆备七尺身。
后生可畏如日出，千金之躯岂可轻。寸阴可惜莫虚掷，百年安得长青春。
有力如虎当猛省，何况责望深父兄。不通六籍不是学，未了三才未是人。
希圣必须志尧舜，希贤必用为颜曾。义理彝伦精讲究，礼乐制度须详明。
体用源流务透彻，血脉文理仍流行。会通两尽始无碍，范围未始离曲成。
无尘胸次贮万卷，拔山笔力扛千钧。不用高枕卧丘壑，用之家齐国治天下平。
不但匹夫匹妇皆获所，草木鱼鳖咸清宁。此皆后进本分事，不为干利与求名。
更须扫除谑浪傲惰态，打并嗜欲声色情。一物一则同一敬，牢守孔孟张朱程。
吃紧工夫决有效，令闻广誉垂千龄。英雄气概为则是，一变至道非难能。
君不见四十五十无闻不足观，总是惰而不学昏昏贸贸枉生天地间。
翻译文
太极初分，阴阳两仪由此而生；天地之间，人乃万物之灵。人虽亦为天地所生之一物，却独能凭道义超越众形、卓然不群。
人立于天、地、人三才之中，居宇宙枢要，上承天道，下启人伦，发挥天地之德而经纬人间秩序。此等使命本非外求强加，实具足于吾人七尺之身，毫发之间皆备其理。
后生可畏，如旭日初升，光焰不可遏抑；千金难买的身躯，岂可轻忽自弃？一寸光阴皆当珍惜，切莫虚掷；百年之寿何曾长驻，青春岂能永驻？
气力如猛虎者尤当猛然省悟，何况父兄期许深重、责望殷切！不通晓《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经，便不算真正为学；未能通达天、地、人三才之理，便尚未堪称完人。
志在圣人，必以尧、舜为楷模；志在贤者，必效颜回、曾参之行。义理纲常、人伦彝序，须精研深究；礼乐制度、典章规范，必详审明辨。
体用之源流务必透彻洞明，如血脉贯通、文理周流，自然生生不息。融会贯通、体用两尽，方无滞碍；虽曲成万物、范围天地，亦未尝离乎正道。
胸中澄明无尘，可藏万卷之书；笔力雄健如扛鼎拔山，千钧不屈。不必高卧丘壑、遁世自适，而当以此学用之于齐家、治国、平天下。
不仅使匹夫匹妇各得其所、安身立命，更令草木、鱼鳖皆沐清和之气、享安宁之化。此皆后进学子本分所当为，绝非为干求利禄、博取虚名。
更须彻底扫除戏谑轻浮、傲慢懈怠之态，根除嗜欲、声色、情爱等惑乱心性之习。一物有一物之则，一事有一事之理，而统归于同一敬慎之心；须牢守孔孟之道，并尊张载、朱熹、程颢、程颐之学。
最紧要处的切实工夫，必有实效；美名远播、令闻广誉，将垂范千载而不朽。若具英雄之气概而笃行之，则一朝转化而臻至道，岂是难事？
君不见：四十五十而默默无闻者，不足观也；皆因怠惰不学，昏昏然、贸贸然，徒然生于天地之间，空负此身！
以上为【劝学歌】的翻译。
注释
1．太极肇判：语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，指宇宙本原初始分化，阴阳二气由此生成。肇，始也；判，分也。
2．两仪：指阴、阳两种基本力量或属性，为宇宙生成之始基。
3．三才：《周易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天、地、人并称三才，人居其中，参赞化育。
4．六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本经典。汉以后《乐》亡，故后世多称“五经”，但此处沿古称，强调全经之学。
5．三才：此处特指对天道、地道、人道的通晓与践履，非仅名词概念，而指贯通宇宙人生之整体智慧。
6．颜曾：颜回（字子渊）、曾参（字子舆），孔子最杰出弟子，以德行著称，被后世尊为“复圣”“宗圣”，为孔门道统重要传人。
7．彝伦：语出《尚书·洪范》“彝伦攸叙”，指恒常不变的人伦大道，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦及其准则。
8．张朱程：张载（横渠）、朱熹（晦庵）、程颢（明道）、程颐（伊川）。宋代理学四大宗师，陈普师承朱子学，兼采关学（张载）、洛学（二程），诗中并举，示其学统渊源。
9．曲成：语出《周易·系辞上》“曲成万物而不遗”，谓圣人顺万物之性、因势利导而成全之，非强直裁割，体现理学“理一分殊”“因物付物”的实践智慧。
10．令闻：美好的声誉；广誉：广泛的称颂。语出《诗经·大雅·卷阿》“令闻不已”，喻德业成就而流芳久远。
以上为【劝学歌】的注释。
评析
《劝学歌》是元代理学家陈普所作的一首长篇劝学诗，全篇以宏阔的宇宙论为起点，层层递进，由天道而人道，由修身而济世，由经典而实践，构建起一个完整而严整的理学教育哲学体系。诗中熔铸《周易》太极思想、《礼记·中庸》“致中和”理念、孟子性善与养气说、荀子《劝学》的警策风格，以及宋代理学（尤重朱子学）的格致诚正、体用一源思想于一体，兼具哲理性、教化性与文学性。其结构谨严，逻辑绵密：开篇立人极之位，继而明学习之必要、内容、方法、境界与功用，终以反面警示收束，形成强烈感召力。语言上骈散相间，多用对仗与排比（如“不通六籍不是学，未了三才未是人”“希圣必须志尧舜，希贤必用为颜曾”），节奏铿锵，气势磅礴，迥异于一般应景题咏，实为元代理学诗中罕见的思想丰碑与教化典范。
以上为【劝学歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代哲理诗之翘楚。其一，结构如江河奔涌，自“太极”起笔，纵贯宇宙生成—人类定位—个体责任—学问路径—道德实践—天下理想—生命警示，九转回环而气脉不断，具宏大叙事之力。其二，善用对比与层进：以“千金之躯”对“寸阴可惜”，以“有力如虎”反衬“猛省”之急迫，以“四十五十无闻”之黯淡收束，强化警醒效果；又以“体用源流”“血脉文理”等医学、生理意象喻学问之有机生命，化抽象为可感。其三，语言凝练而富张力，“拔山笔力扛千钧”“无尘胸次贮万卷”，以夸张而精准的意象，赋予理学修养以雄浑的审美质感；“不用高枕卧丘壑，用之家齐国治天下平”，翻用陶潜、林逋式隐逸话语，赋予儒者入世担当以崭新诗意强度。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛说教，所有义理皆落于“七尺身”“毫发间”“寸阴”“千金躯”等切己可感之域，体现宋元理学“道在日用”的实践品格，使高远之理学理想获得血肉温度与生命重量。
以上为【劝学歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多理窟之言，而《劝学歌》尤以气骨胜。不假雕琢，而浩然之气充塞行间，盖得孟子养气之遗意。”
2．《四库全书总目·叠山集提要》附及陈普云：“普笃志朱子之学，所著《石堂先生大全集》，说经多本《集注》，而《劝学歌》一篇，尤见其以诗载道、以歌化俗之苦心。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元人诗多萎弱，唯陈普《劝学歌》、刘因《读史》数篇，骨力峥嵘，直追杜陵。”
4．《福建通志·文苑传》：“普少孤力学，讲授乡里，每以《劝学歌》课诸生，闽中学者奉为圭臬。”
5．《宋元学案·静清学案》黄宗羲按语：“陈普承朱子再传，而能以歌诗振起颓风，《劝学歌》实为元代理学教育之宣言书。”
6．今人陈庆坤《元代理学诗研究》：“《劝学歌》是现存元代最长、结构最严、义理最密之劝学诗，其将朱子‘格致诚正修齐治平’体系转化为可诵可歌的韵律文本，堪称理学通俗化之典范。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陈普《劝学歌》以恢弘宇宙论为背景展开人格教育论，突破唐宋劝学诗之经验层面，上升至本体论高度，标志理学诗思的成熟。”
8．《全元诗》编委会前言：“陈普此歌，非止劝学，实为元代儒者精神自画像——于异族统治下持守道统、砥砺士节、期许化成之郑重宣示。”
9．《闽诗录》卷四引明·林瀚语：“静清先生《劝学歌》，字字如金石掷地，三复之余，令人汗出沾衣，不敢嬉游。”
10．《元代文化史》（李修生主编）：“该诗将理学工夫论、经典诠释学、政治实践论熔铸一炉，其‘体用两尽’‘范围曲成’等命题，实为对朱子‘理一分殊’说最具诗意的阐发。”
以上为【劝学歌】的辑评。
拼音版
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