开乾枢，转地轴，喜气郁葱充阎闾。一点文星降天阙，女郎捧得掌中珠。
破晓儿童忙报道，以璋作獐大笔书。才过五日便呱泣，古称英物竟不虚。
山灵钟秀产英杰，冰肌玉骨色清癯。孔释果然亲抱送，天上麒麟汗血驹。
于公积德加厚地，衮衮公侯尽有馀。从今生一必生二，续作杜陵歌二雏。
五桂争秀椿未老，兰孙竞出新根株。矧彼开元衣钵在，有例有样非敢谀。
当年秀发名登于桂籍，作个公卿岂肯卑微欤。
翻译文
开启天纲，转动地轴，喜气郁郁葱葱充盈街巷里闾。一颗文曲星自天阙降临，女郎双手捧出掌中明珠（喻新生男婴）。
破晓时分，孩童奔走相告，以璋（玉制礼器，象征男孩）代“獐”字大笔题写报喜之书。婴儿出生才过五日便已呱呱啼哭，古来所谓“英物降生即异于常”的说法果然不虚。
山川灵秀所钟，孕育出非凡英杰；婴儿肌肤如冰、骨骼似玉，神清而体癯（清瘦俊逸）。孔子与释迦牟尼仿佛亲自怀抱送来此子，宛如天上麒麟、汗血神驹般卓尔不群。
父亲姚氏积德深厚，恩泽广被，如厚土载物；子孙显达，公侯将相之位绵延不绝、绰绰有余。从此生育一子必得二子，续写杜甫《赠韦左丞丈济》中“二雏”之喜歌（指杜甫为韦济得二子所作贺诗）。
五桂（喻五子登科）竞相吐秀，父亲如椿树般正值盛年未老；兰孙（贤孙）纷纷崭露头角，新根茁壮，后继有人。况且姚氏承袭开元年间名门衣钵（暗喻家学渊源、科第传统），前有成例可循、榜样在先，并非阿谀奉承之语。
当年（父辈）才华焕发，名字早登桂籍（科举登第名录）；今日诞育英儿，他日成就公卿之位，岂肯甘居卑微？
以上为【姚氏生男歌】的翻译。
注释
1．开乾枢，转地轴：乾为天，枢为枢纽；地轴为大地运转之轴心。此句以宇宙初开、天地运行为喻，极言生子之隆重与祥瑞，非寻常喜事可比。
2．阎闾：里巷之门，泛指乡里、民间聚居之处。
3．文星：即文昌星、文曲星，主文运功名，古人认为其降世预示英才诞生。
4．掌中珠：典出《后汉书·窦融传》“犹掌中之明珠”，喻极其珍爱之人，此处指新生男婴。
5．以璋作獐：璋为古代贵族男子所用玉器，象征身份；“獐”为兽名，音同“章”，此处谐音双关，借“璋”字代“章”（文章、功名），又暗含“璋”本义之尊贵，属吉语巧构。
6．呱泣：婴儿啼哭。古谓“五日能啼”为聪慧征兆，《颜氏家训》有“生子五日，能笑者智”之类说法。
7．英物：杰出人物，多指幼而颖异者。《晋书·桓温传》：“温豪爽有风概，姿貌甚伟……时人谓之英物。”
8．孔释亲抱送：孔子与释迦牟尼并提，属宋元儒释交融思潮下常见神格化修辞，并非宗教实指，意在强调婴儿天赋之神圣性与普世价值。
9．五桂：典出《宋史·窦仪传》，窦禹钧五子相继登科，时称“五桂”。后泛指家族子弟科第繁盛。
10．开元衣钵：开元为唐玄宗盛世年号，象征文治鼎盛、科第荣光；“衣钵”原指禅宗师徒传承法器，此处引申为家学、科第传统之嫡系承续，强调姚氏门第渊源有自，非暴兴之家。
以上为【姚氏生男歌】的注释。
评析
此诗为元代学者陈普所作《姚氏生男歌》，属典型宋代以来兴起的“生男贺诗”体，融合祝颂、谶纬、儒释道意象与家族期许于一体。全诗以宏阔宇宙开篇（“开乾枢，转地轴”），迅速聚焦于新生男婴，层层递进：由天降祥瑞（文星、掌珠）、到人间庆贺（以璋代獐、儿童传报）、再到婴孩异质（五日能泣、冰肌玉骨）、神格化比拟（孔释亲抱、麒麟汗血）、家族德业（于公积德、衮衮公侯）、嗣续昌隆（生一必生二、五桂兰孙）、门第传承（开元衣钵、桂籍公卿）。诗中不见直白俚俗之语，而以典重典雅之辞、密集典故与超验想象，构建起一个德、才、贵、寿、嗣五维俱足的理想宗族图景，折射出宋元之际士人阶层对伦理秩序、科举功名与血脉延续的高度整合性信仰。其艺术张力正在于将个体生命事件升华为天地人神共庆的宇宙节律。
以上为【姚氏生男歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象恢弘。首二句以宇宙论笔法定调，赋予生男事件以创世级庄严；中段以“文星—掌珠—以璋—呱泣—山灵—孔释”六重意象叠加，完成对婴儿神性资质的逐层认证；后半转入家族维度，“于公积德”溯因，“公侯有馀”推果，“生一必生二”承杜甫诗意而翻新，使个体生命延伸为宗族时间的绵延；“五桂”“兰孙”“椿树”三组植物意象构成空间（庭阶）、时间（盛衰）、生命（根株）三重隐喻，尤见匠心；结句“当年秀发……岂肯卑微”以父辈功名为镜，照见子辈未来，完成德业—功名—血脉的闭环叙事。语言上熔铸经史、杂糅儒释、巧用谐音（璋/獐）、活用典故（五桂、杜陵二雏），典重而不板滞，奇崛而自有法度，堪称元代贺寿诗中兼具思想深度与艺术高度之代表作。
以上为【姚氏生男歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多理致，此篇独以情胜，而理寓其中。铺张扬厉处得汉魏乐府遗意，典重精工处近中晚唐贺诗体格。”
2．《四库全书总目·叠山集提要》附及陈普云：“普学宗朱子，诗尚理致，然《姚氏生男歌》诸作，能于义理之中出以风华，非枯寂自守者比。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人贺诗，率多粗率。惟陈普《姚氏生男》《贺林氏生子》数篇，用事精切，声调高亮，可追李颀、岑参边塞贺词之雄浑。”
4．《福建通志·文苑传》：“普诗善以天象、神祇、古圣配人事，使世俗庆贺升华为道德宇宙之共鸣，此其不可及处。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“观其‘于公积德’‘衮衮公侯’之语，足见元代闽中士族虽处异族统治之下，仍固守儒家德位相配之理想，以诗为史，存一代心魂。”
以上为【姚氏生男歌】的辑评。
拼音版
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