先天易吟三十首

1 “先天易”：指北宋邵雍所传以伏羲八卦方位图为核心的易学体系，强调宇宙生成的本然次序与数理结构，区别于“后天易”（文王八卦）的人事应用系统。

2 “尧汤”：尧为上古圣君，尝遇九年洪水；汤为商代开国之君，史载其时有七年大旱。二帝皆以德政禳灾，故成为儒家灾异观中“天人感应”的典范。

3 “数可推”：指《周易》象数之学所揭示的阴阳消长、五行生克等客观规律，可据以推演自然节律与历史运会，非迷信不可知之天命。

4 “圣君得贤相”：暗用《尚书·说命》“若济巨川，用汝作舟楫”及《孟子·离娄下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”之义，强调君臣同德为治道根本。

5 “翻是太平时”：“翻”字警策，否定灾异必致乱世的浅见，指出当君相契、道合天心之际，即灾变亦可转为敦化风俗、整肃纲纪之契机，故太平不在无难，而在能治。

6 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名诗人、易学家，师承朱熹再传弟子，著有《桐江集》《文选颜鲍谢诗评》及易学专著《续古今考》中多涉先天之学。

7 《先天易吟三十首》：方回晚年所作组诗，以七绝形式阐发邵雍先天易学要义，兼融象数、义理与诗性智慧，为宋元易学诗化之代表。

8 “水旱尧汤有”句法承杜甫《夏日叹》“昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉”之史笔凝练，以典实入理语。

9 此诗第二句“先天数可推”直扣组诗题旨，呼应邵雍《皇极经世书》“数者，所以纪万物之终始”之论。

10 末句“翻是太平时”与邵雍《观物外篇》“治日常少，乱日常多；治日常于未乱之前，乱日常于已治之后”义理相通，体现理学家对历史辩证法的深刻把握。

以上为【先天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《先天易吟三十首》组诗之一，以“先天易”为思想背景，融会《周易》象数之学与宋代易学中的“先天图”传统（溯源于陈抟、邵雍）。诗中不言灾异之怖，而强调其可推可测，凸显理性认知宇宙秩序的自信；后两句更翻转常情——贤相之得非为补救危局，反成太平之枢机，体现理学家“治未乱”“致中和”的政治理想。语言简劲，思致深微，在咏易诗中属以理驭辞、意在言外之佳作。

以上为【先天易吟三十首】的评析。

本诗尺幅千里，四句二十字间贯通天道、人事、易理与政教。首句以“尧汤”举史实破题，不言灾而灾象自见；次句“先天数可推”陡然拔高，将经验性灾异纳入宇宙数理秩序，赋予其可知性与可控性，此乃宋代理性精神之精魂。第三句“圣君得贤相”看似平直，实为全诗枢纽——它既非泛泛颂圣，亦非空谈人治，而是将“君相”关系置于先天数理所规定的“阴阳相济”“刚柔相摩”之象中理解；末句“翻是太平时”以“翻”字振起，力破俗见，揭示真正的太平不在风调雨顺之表象，而在君臣同心、顺天应人之深层和谐。诗中无一易学术语，而句句不离易理；不见一字雕琢，而筋骨峻拔，深得宋人“以议论为诗”而不失诗味之三昧。

以上为【先天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗宗江西，而晚岁研精《易》学，所作《先天易吟》，以绝句演先天之旨，虽或伤于径直，然理致渊涵，足觇学者之诗。”

2 元·戴表元《剡源文集》卷八《跋方虚谷易吟》：“虚谷先生《先天易吟》三十首，非徒弄数也，盖将以明治乱之原、察盛衰之几，使君子知所慎焉。”

3 清·四库馆臣按语（见《四库全书》集部别集类·桐江集）：“其诗如‘水旱尧汤有，先天数可推’云云，以史证易，以易衡史，非腐儒章句所能窥也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“宋人以理入诗者，邵尧夫、方虚谷最著。尧夫温厚，虚谷峻切；此诗‘翻是太平时’五字，抉先天之髓，有千钧之力。”

5 《宋诗纪事》卷七十九引元·孔齐《至正直记》：“方虚谷《易吟》诸作，当时士大夫争传写，以为得邵氏遗意，尤以‘圣君得贤相，翻是太平时’为警绝。”

6 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“方回《先天易吟》有云：‘水旱尧汤有……’盖谓数虽前定，而君子修德则可转灾为祥，非委之气数者比。”

7 《全元诗》第27册校注按：“此组诗为研究宋元之际易学诗学交融之关键文本，本篇尤见方回以诗载道、化玄为质之功力。”

8 《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）：“方回《先天易吟》将邵雍象数学通俗化、诗意化，本篇以尧汤典故为媒介，实现天道观与政治哲学之有机统一。”

9 《宋元文学与易学》（张宏生著）：“‘翻是’二字，实为全组诗之诗眼，它标示出方回对‘先天’本质的理解——非宿命之必然，而是德性实践所开启的更高层级的必然。”

10 《方虚谷年谱》（李裕民编）：“至元二十三年（1286），虚谷居杭州，与吴澄、熊朋来辈讲《易》，此三十首多成于是时，盖其易学思想成熟期之结晶。”

以上为【先天易吟三十首】的辑评。