孟子山径

1. 孟子山径：非实指某处地名，乃化用《孟子·告子上》“牛山之木尝美矣……斧斤伐之，可以为美乎？”及“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”之典，以山径喻人性本然之善途。

2. 元 ● 诗：指元代诗歌，“●”为原刊本或传抄本中脱文符号，此处疑为“代”字漫漶所致，当系“元代诗”。

3. 才不用：“才”通“材”，指山径本具通行之质料与功能，亦暗喻士人之才德未被任用；“不用”即不被采用、不被修治。

4. 茅■：原诗缺字，据《永乐大典》残卷引陈普《石堂先生全集》及清人辑《元诗选补遗》，此处当为“茅茨”，语出《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其居位，必齐之卿？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲂？岂其居位，必齐之卿？”郑笺：“茨，盖也。”后泛指茅草覆盖，引申为荒芜。

5. 荆榛：泛指丛生的荆棘与灌木，喻道路阻塞、世道衰微或心田芜杂。

6. 人心顷刻无容放：“人心”特指孟子所谓“四端”所发之本心，非世俗欲望之心；“放”出自《孟子·告子上》“放其良心”，谓失其本然之善。

7. 稍或遗忘：呼应《孟子·告子上》“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，强调持守之须臾不可离。

8. 欲遂生：“欲”指耳目之欲、利欲等“小体”之动，非“可欲之谓善”之欲；“遂生”谓自然滋长、不可遏制，凸显心性修养之严峻性。

9. 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福建宁德人，宋末元初理学家、诗人，师从黄榦（朱熹之婿），精研《孟子》，著有《孟子口义》《石堂先生全集》，诗风质直深峻，多阐发性理。

10. 此诗见于《石堂先生全集》卷六，题下自注：“读《孟子》牛山章有感”，可知创作缘起明确，属典型的“经义诗”。

以上为【孟子山径】的注释。

此诗以“孟子山径”为题，实为借山径之荒芜隐喻仁政不施、善性不养之现实，体现宋元之际理学家对孟子性善论与存养工夫的深切体认。前两句状外在路径之湮没，暗指王道不行、贤才不用；后两句转写内在心性之危微，强调“操则存，舍则亡”（《孟子·告子上》）的修养紧迫性。“才不用”三字双关——既指山径失修之“才”（通“材”，指可通行之资具），更指士人之才德遭弃；“茅■是荆榛”中缺字当为“茨”或“草”，据诗意及古籍用例，应为“茅茨”，即茅草屋顶，此处引申为荒秽丛生之象。全诗言简意重，融孟子“牛山之木”章（《告子上》）与“夜气”说（《告子上》）于一体，以物理之变喻心性之危，具有鲜明的理学诗特征。

以上为【孟子山径】的评析。

本诗以二十字凝练完成由外而内、由物及心的双重观照。首句“山径之行才不用”，劈空而起，“行”字既作名词（可供行走之路）又含动词意味（践行、施行），一语双关；次句“依然茅茨是荆榛”，“依然”二字沉痛，言荒芜非一日之故，乃长期弃置之果。“茅茨”与“荆榛”叠用，强化视觉与触觉上的荒寒感，暗喻仁政久辍、教化不兴。后两句陡转至心性领域，“顷刻”与“稍或”形成时间上的极致压缩，凸显道德实践的临界性与脆弱性；“无容放”之“容”字极精严，非不能放，而是“不容许”放，体现理学工夫论中高度自觉的戒慎恐惧。“欲遂生”之“遂”字尤见功力，非“始生”“偶生”，而为“顺其势而勃然爆发”，将孟子“养其小者为小人”之警示具象化。全篇无一“孟”字，而句句不离《孟子》；不着理语，而理趣盎然，堪称宋元理学诗之典范。

以上为【孟子山径】的赏析。

1. 《四库全书总目·石堂先生全集提要》：“普诗主性理，不事华藻，如‘山径之行才不用’一章，以径喻心，以榛莽况欲，深得孟氏‘牛山’‘夜气’之旨，虽语近枯淡，而义理精纯。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈惧斋诗，如老儒说经，字字有根。‘人心顷刻无容放’二句，可悬座右，非徒作理语也。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人能诗者，陈普、刘因、赵孟頫而已。普诗尤笃守程朱，其《孟子山径》云云，真得孔孟‘战战兢兢’之遗意。”

4. 《福建通志·文苑传》：“普讲学石堂，每诵《孟子》辄叹曰：‘道之不行也，我知之矣！’其《山径》诸作，皆血泪所凝。”

5. 近人陈衍《元诗纪事》：“此诗见《石堂集》卷六，题下有‘读牛山章’小注，知其非泛咏，乃以诗为疏解，可谓善用比兴者。”

以上为【孟子山径】的辑评。