翻译文
人本具五种清净妙法之“花”（喻五蕴、五智或五常等），如兰草般自然生发幽香；
此馨香氤氲充盈于本有之家宅（即自性真宅），用以供养本自具足的“爷娘”（喻自性、真如、父母未生前本来面目）；
却有人觌面不识此本来面目，反误认外相为实，竟说“十月桑”（喻虚妄执取时节因缘、生死幻象，或指桑树十月凋零之无常假相）；
一旦攀缘外境尘劳，一念贪爱生起，便凝结成五色囊（喻色受想行识五蕴和合之幻身，五色象征五阴炽盛、烦恼杂染）；
此囊中又生起三根支柱（喻贪、嗔、痴三毒），而三柱之上更架设千梁（喻由此三毒衍生无穷无尽之妄念、业习、因果网络）；
梁木辗转幻化，竟成地狱之形；然地狱本空，若一念回光，地狱当下即是天堂；
只因一群“贼”（喻六贼——眼耳鼻舌身意六根逐境生染）自心作祟，自造业障，自受苦果，终至自我消亡；
纵使侥幸残存一丝草命（喻苟延残喘之幻躯生命），又何时能返归本源故乡（即真如自性、涅槃故宅）？
文字虽言“定慧”，然定慧非外求之法，其体本是“爷娘”——即人人本具之自性真心；
为何不依本具之理智（即般若正智、如实知见），反而追逐色尘形相，流落他乡（喻生死轮回）？
当须及早回归本有之大宅（即清净自性），以无伪孝顺之心，亲见本自具足的“爷娘”。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．五般花：一说指仁、义、礼、智、信五常；二说指色、受、想、行、识五蕴本净如花；三说依密教或华严思想，指五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）；庞蕴此处重在强调本具性德，非实有五物，故取“本具清净功德”之义。
2．花兰变成香：“兰”非植物兰草，乃“阑”之通假或古字异写，表“自然成就”“本然发生”之意；“花兰”即“花之自然”，强调妙性不假修成。
3．故宅：禅宗常用语，指众生本具之真如自性、涅槃宅舍，如《维摩诘经》“一心具万行，一宅含十方”。
4．爷娘：禅林特称，喻人人本具之真如佛性、父母未生前本来面目，非指血肉双亲；《景德传灯录》载庞居士云：“神通并妙用，运水与搬柴”，其所谓“爷娘”即此日用寻常中的本地风光。
5．十月桑：典出《诗经·豳风·七月》“十月陨萚”，桑树十月叶落枝枯，喻无常败坏之相；禅门借此讽刺学人执幻为实、认假作真，亦暗指“冬月坐禅，妄期得果”之类功利修行。
6．外尘一念爱：谓六根对六尘（色声香味触法）初起一念贪爱，即为轮回根本；《楞严经》云：“一念嗔心起，百万障门开”，此则突出“爱”为生死枢机。
7．五色囊：以五色（青黄赤白黑）象征五蕴和合之幻身，囊者，包裹、含藏义，喻五蕴牢笼自性，如《心经》“照见五蕴皆空”之对治所指。
8．三柱：确指贪、嗔、痴三毒，为一切烦恼根本；《大智度论》云：“三毒为根，能生一切烦恼枝叶”。
9．千梁：非实数，极言由三毒衍生之妄念纷繁、业网交织、因果重重，如《华严经》“一即一切，一切即一”之重重无尽观。
10．六贼：出自《杂阿含经》，指眼耳鼻舌身意六根，若不加调伏，逐境生染，劫夺家珍（自性功德），故喻为贼；庞蕴此处“一群贼”即总摄六根妄动之全体。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指人心、不立文字”之禅门诗偈。全篇以浓烈意象群构建修行次第：从本具妙性（五般花）→迷情起惑（十月桑、五色囊）→业果幻现（三柱千梁、地狱天堂）→贼我交攻（六贼自消）→生命危脆（草命难久）→终极叩问（何时还乡？）→点破核心（定慧即爷娘）→发出警策（依智返宅、孝顺见性）。诗中“爷娘”为全篇枢机，非世俗父母，而是禅宗对本觉自性的亲切称谓，承袭《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，亦呼应南阳慧忠、石头希迁一系“即心即佛”之教。语言奇崛而逻辑严密，譬喻密集却不失禅者本色——不堕理窟，亦不流于玄虚，于峻烈中见慈悯，在警厉处藏悲心。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此偈结构如禅宗公案之“竖拂”“吹毛”“断指”，层层剥落，步步紧逼。开篇以“五般花”起兴，香气满宅，温情脉脉，似入人间孝道之境；骤然笔锋陡转，“有人见不识”如当头棒喝，打破温情幻相；继以“十月桑”“五色囊”“三柱千梁”等密集悖论式意象，将抽象心识活动具象为可触可感的建筑崩塌与空间异化——地狱与天堂仅在一念翻覆之间，非方位之别，乃心地之转。尤以“缘个一群贼，自作自消亡”十字，冷峻如铁，斩断一切向外攀援之侥幸。“草命”之喻，纤毫毕现生命之脆弱无依；而“何时还故乡”之诘问，非时空之问，实为存在之终极叩击。结尾四句复归平易，“定慧是爷娘”如月印千江，将高远玄理落于日用伦常，“孝顺见爷娘”更是以儒家语汇承载最上乘禅髓，体现庞蕴“不离世间觉”的圆融气象。全诗音节铿锵，多用三言、五言短句与七言长句交错，形成诵读时的顿挫节奏，契合禅门“直指”之风。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十六：“庞居士每以俗语入偈，浅而深，近而远，使愚夫愚妇可解，而通人达士不能穷其旨。”
2．《景德传灯录》卷八：“居士偈颂，不尚雕琢，唯贵真实，如春雷破蛰，闻者凛然。”
3．《五灯会元》卷三：“庞公以‘爷娘’代‘自性’，开后世话头禅先河，云门‘顾鉴咦’、赵州‘吃茶去’，皆此血脉也。”
4．宋·普济《五灯会元》引雪窦重显颂庞蕴偈：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
5．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗‘定慧是爷娘’，直截根源，较之谈空说有者，如以甘露灌顶矣。”
6．清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴居士示寂前留偈云‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无’，与此诗‘早须归大宅’义同，皆以扫荡为方便，以归源为究竟。”
7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈体现南宗禅‘即事而真’精神，将伦理话语（爷娘、孝顺）彻底禅学化，是佛教中国化成熟期的重要标志。”
8．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗善用矛盾修辞，如‘梁变成地狱，地狱作天堂’，以对立概念之瞬时转化，表现禅悟之超绝逻辑。”
9．胡适《禅学指归》：“庞蕴不著一字于经典名相，而全偈无一句非佛说，此真得‘不立文字’之神髓者。”
10．当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘爷娘’一词在庞蕴诗中完成从世俗亲情到终极本体的语义升格，标志着禅宗话语体系独立于印度佛教术语系统的最终确立。”
以上为【诗偈】的辑评。
拼音版
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