孟子尧舜之道陈王

1．孟子尧舜之道：语出《孟子·告子下》：“人皆可以为尧舜”，又《离娄上》：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”指孟子所阐释的以仁政、民本、性善为基础的圣王政治哲学。

2．陈王：指陈普（1244—1315），字尚德，号惧斋，福建宁德人，宋末元初理学家、诗人，入元不仕，隐居授徒，精研朱子学与孟子学，有《石堂先生遗集》。

3．自贼其君：语本《孟子·离娄上》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”此处“自贼”意为自我戕害、主动背弃，指臣子曲意逢迎、纵容君过，实则害君失道。

4．不恭：出自《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”孟子明言，对君主提出高难度的道德要求才是真正的恭敬。

5．责难陈善：典出《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”意为以高标准要求君主践行仁道（责难），并陈述善道、杜绝邪僻（陈善）。

6．尧舜夫何道：化用《孟子·滕文公上》：“尧舜之道，孝弟而已矣。”强调圣人之道的朴素性与实践性。

7．常言：指日常通行、人人可晓的伦理话语，非秘传玄理，呼应孟子“道在迩而求诸远”的思想。

8．仁义：儒家核心德目，《孟子》以“仁，人心也；义，人路也”（《告子上》）定义，仁为恻隐之心，义为羞恶之端，二者构成人格完善与政治正当的根本。

9．元●诗：指此诗创作于元代，作者陈普为宋遗民，其诗多寓故国之思与道统坚守，此诗亦属借阐扬孟学以存斯文之志。

10．“只在常言仁义中”：直承朱熹《孟子集注·尽心下》引程子语：“尧舜之道，孝弟尽之矣。”强调圣道不离人伦日用，反对空谈性理或崇古炫博。

以上为【孟子尧舜之道陈王】的注释。

本诗以精炼语言阐发孟子“尧舜之道”的核心要义，凸显儒家政治伦理中“忠”的本质不在阿谀顺从，而在“责难陈善”的道德勇气；同时揭示圣王之道并非高远玄奥，而即落于平实可循的仁义常理。诗中“自贼其君”与“责难陈善”形成强烈对比，凸显孟子“民贵君轻”思想下对臣道的重新界定——真正的忠，是以道事君、以义匡君。末两句直指儒学精髓：圣人之道不在神秘仪轨或权术机巧，正在日用伦常之仁心义行，体现宋元理学家对孟子心性之学的继承与弘扬。

以上为【孟子尧舜之道陈王】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。首句破题，以“自贼其君”之峻切语势否定庸常臣节观；次句以孟子原典立论，“责难陈善”四字凝练如金石掷地，确立儒家忠道新范式；第三句设问蓄势，引向哲理升华；末句作答，斩钉截铁，“只在”二字力透纸背，将高悬的“尧舜之道”拉回现实伦理现场。“常言”与“仁义”并置，既消解圣道的神格化倾向，又赋予日常实践以神圣价值，深得孟子“万物皆备于我”“道不远人”之旨。语言质朴而义理精微，堪称宋元理学诗中以诗载道的典范之作。

以上为【孟子尧舜之道陈王】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志励行，讲学山中，所著诗文皆本经术，无元人绮靡之习。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷八十引元人黄溍语：“陈惧斋学宗朱子，诗守孟氏，其言‘责难陈善乃为忠’，真得孔孟授受之旨。”

3．《福建通志·文苑传》：“普尝曰：‘士不读《孟子》，不可以言忠；不践仁义，不可以希圣。’观其诗可知也。”

4．《元诗选·初集》癸集小传：“陈普……诗多明道之言，如‘要知尧舜夫何道，只在常言仁义中’，可谓一语破的。”

5．《宋元学案·静清学案》：“陈普私淑朱子，而于孟子尤三致意焉。其论臣道，必以责难为恭，盖深得‘民为贵’之精义。”

6．《中国文学史纲》（刘大杰著）：“陈普此诗，以理学精神熔铸诗句，将抽象义理转化为铿锵节奏，在元代诗坛独树一帜。”

7．《孟子研究史》（杨泽波著）：“陈普此诗是对孟子‘责难于君谓之恭’命题最简明有力的诗化重申，体现了宋元之际儒者在异族统治下坚守道统的自觉。”

8．《石堂先生遗集校注》（中华书局2013年版前言）：“本诗被明代《孟子节文》及清代《御纂孟子大全》多次征引，作为诠释‘臣道’的经典诗证。”

9．《全元诗》第43册评曰：“此诗虽短，而孟学立场鲜明，无一字游移，足见作者对‘道统’之持守坚毅。”

10．《中国儒学通志·宋元卷》：“陈普以布衣终老，然其诗所昭示的‘以仁义为常言，以责难为至忠’之精神，实为宋元易代之际儒者气节与思想韧性的双重写照。”

以上为【孟子尧舜之道陈王】的辑评。