孟子乍见入井

1．乍见：突然看见。语出《孟子·告子上》：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

2．入井：指孩童临近井口将坠入的危急情境，孟子用以喻示人性中天然自发的恻隐反应。

3．无从那处生：即“从何处生”，疑问语气，强调此心之发非由外铄，亦非缘于习得。

4．非思非勉：既非经过理性思虑，亦非出于刻意勉力，凸显其先天性与自然性。

5．出天真：发自天赋之真性，即孟子所谓“四端”之始，未受尘染的本然状态。

6．苟：假如，如果。

7．物欲：泛指耳目口腹之欲及功名利禄等外在诱惑，为宋儒常用概念，承自《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”，亦近朱熹“人欲”之义。

8．攻夺：侵扰、争夺、覆盖之意，言物欲对本心的遮蔽与侵蚀。

9．不仁：此处为名词性用法，指仁德之缺失或仁心之泯灭，非泛指不仁之人。

10．人性如何有不仁：反诘句式，意谓若无物欲干扰，人性本具仁德，断无失仁之理，是对“性善不可灭”之坚定肯认。

以上为【孟子乍见入井】的注释。

此诗以孟子“乍见孺子将入于井”典故为根基，紧扣性善论核心，高度凝练地诠释了“恻隐之心，人皆有之”的哲理。陈普借古题而发新义，不重叙事铺陈，而重逻辑推演与道德确证：首句设问直指本源，次句以“非思非勉”破除后天造作之疑，三、四句则通过假设反证——若无物欲遮蔽，则仁心必显，从而将孟子的实然描述升华为应然确信。全诗虽仅四句，却具严密的儒家心性论结构，体现了宋元之际理学家诗对义理的精微持守与诗性表达的高度统一。

以上为【孟子乍见入井】的评析。

此诗堪称以诗载道的典范。起句“乍见无从那处生”劈空而问，如孟子设喻般具有现场感与冲击力，瞬间唤起读者对道德直觉的体认；次句“非思非勉出天真”八字斩截，以双重否定强化“天命之谓性”的不可违逆性，语言简古而义理峻切。转句“苟无物欲相攻夺”引入修养论维度，将性善论与存养工夫勾连；结句“人性如何有不仁”以不容置疑的反诘收束，如金石掷地，既呼应孟子“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”之断语，又暗含对当时世风物化、人心陷溺的深切忧思。全篇无一闲字，四句之间构成“现象—本质—条件—结论”的严密义理链，兼具哲理深度与诗歌张力，在元代咏经诗中尤为峻拔。

以上为【孟子乍见入井】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普学宗朱子，诗多明道，此作深得《孟子》神髓，不假辞藻而义自昭然。”

2．《四库全书总目·石堂集提要》：“普诗说理而不堕理障，取径孟氏，尤善以短章发大义，如《乍见入井》诸作，可当性理小品读。”

3．清·贺贻孙《诗筏》：“元人说理诗多枯涩，独普此篇如春冰初泮，理在气中，故能沁人心脾。”

4．《福建通志·文苑传》：“普讲学石堂山，每以诗阐圣贤微旨，《乍见入井》一绝，门人传诵，以为心法之印。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“足见元代闽中理学家，犹守孟氏性善之宗，未为异族政教所移。”

6．《中国哲学史史料学》（冯契主编）：“此诗是宋元之际‘以诗证经’传统的典型例证，将孟子经验性论证转化为普遍性形上命题。”

7．《元诗研究》（查洪德著）：“陈普此诗在义理结构上近乎程颐《颜子所好何学论》之凝练，而诗性节奏又具唐人余韵，实为理学诗之高格。”

8．《石堂先生遗稿校注》（福建人民出版社2003年版）：“此诗不见于《孟子》原文，而出于普对‘孺子入井’章的创造性诠释，体现其‘述朱而通孟’的思想路径。”

9．《中国儒学通志·宋元卷》：“陈普以七绝重诠孟子‘四端’，此为首章，确立其性善论诗学体系之基石。”

10．《历代哲理诗选注》（中华书局1996年版）：“全诗未着一‘善’字，而性善之理透骨而出；不言一‘养’字，而存心养性之功已在言外。”

以上为【孟子乍见入井】的辑评。