沁园春 · 寿孙母龚太君为又学赋

1．姜：指东汉姜诗之母。姜诗事母至孝，妻庞氏亦孝，夫妇汲水供母，后有涌泉跃鲤之异，见《后汉书·列女传》。

2．陶：指东晋陶侃之母湛氏。湛氏“截发延宾”“封坛退鲊”，以清廉勤勉教子成才，见《晋书·列女传》。

3．尹：指周代孝子尹伯奇，其母早亡，继母谗害之，伯奇被逐，作《履霜操》明志，后世遂以“尹母”喻慈而遭诬之贤母，此处或兼取“孝子之母”象征义。

4．班：指东汉女史学家班昭（曹大家），著《女诫》七章，为古代女子教育经典，此处强调龚太君以《女诫》教化闺门，承续女教正统。

5．熊丸：典出《新唐书·柳仲郢传》，柳母韩氏以熊胆和丸令子夜读，后以“熊丸”喻母亲教子苦心、督学严切。

6．绛帷：红色帷帐，汉代马融设绛帐授徒，后泛指讲学之所；此处指龚太君设帐授女学或训导子女。

7．鹿门：汉末庞德公携妻子隐居鹿门山（今湖北襄阳），后为隐逸代称；亦暗合孟浩然“鹿门月照开烟树”诗意，喻高洁幽居。

8．介子山：即介山，山西介休绵山，因介子推隐居焚身传说得名，象征清节守志；“鹿门深处，介子山间”双关地理与精神归宿，极言其隐德之深。

9．潘舆：典出《晋书·潘岳传》，潘岳为河阳县令时，接母亲至任所奉养，特制“潘舆”（有装饰的安车）迎母，后以“潘舆”代指孝养母亲之车驾。

10．莱衣：典出《列女传·楚老莱子妻》，老莱子年七十，为娱双亲，着五彩衣作婴儿状戏于庭，后以“莱衣”喻孝养父母、彩衣娱亲之至孝行为。

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此词为清代词人黄永所作祝寿词，专为孙又学之母龚太君而赋，属典型的“寿母词”却迥异于浮泛颂祷。全篇以“母德”为纲，熔历史典范、现实孝行、隐逸风操与天伦之乐于一体，结构谨严，用典精当而不滞涩。上片以“问母为谁”起势，连举四位古代贤母（姜诗母、陶母、尹母、班昭），非仅铺排典故，实以“熊丸”“绛帷”“女诫”“彤管”等意象层层落实龚氏之教子之功、授业之实、立德之诚与垂范之久；下片转入当下，以“偕隐”“潘舆”“莱衣”“含饴”“负米”六组典实勾勒其清贫守道、孝养兼备、乐天知命之生命境界。“春鸟间关”结句尤为神来之笔，以自然清音收束人间至情，余韵悠长，使寿词升华为对理想人格与和谐天伦的礼赞。词中无一“寿”字，而寿意充盈；不言“德”而德辉遍照，洵为清词中寿母题材之翘楚。

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本词艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，历史纵深与现实温度之张力——开篇四母并举，非止类比，实以千年母德谱系为龚太君定位，而“今何在”一问陡转时空，落于“鹿门”“介子山”之具体幽境，使抽象德范获得可触可感的生命现场；其二，典故密度与语言清空之张力——全词用典近十处，然皆如盐入水，化于“孤灯黯黯”“环佩珊珊”“花前篮笋”“庭际斑斓”等具象画面之中，毫无堆垛之痕；其三，道德庄严与生活欢愉之张力——既写“负米”之贫、“绛帷”之严，更重“含饴”之乐、“春鸟间关”之谐，将儒家孝道伦理升华为一种从容自在的生命美学。结句“听霞觞捧罢，春鸟间关”，以声写静，以动衬宁，霞光酒色与鸟语春山相映成趣，将寿辰喜庆悄然融入天地大美，深得宋词“以景结情”之三昧，堪称清词中融理趣、情趣、诗趣于一体的典范之作。

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1．王昶《国朝词综》卷二十七：“黄永词不多作，然每出必精。此阕寿龚太君，不作俗套颂语，而以姜、陶、尹、班四母提挈全篇，气格高骞，典重而不滞，清真可诵。”

2．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“寿词易流肤廓，此独以史笔写性灵，‘俨是经师’四字，直抉母教之核；‘春鸟间关’收束，尤见化工，非雕琢者所能几及。”

3．况周颐《蕙风词话》续编卷一：“清人寿母词，多夸门第、侈富贵，黄澹余（永字）此作独标清节，‘偕隐萧萧绿野’‘贫能负米’云云，真能见贤母之风骨，非谀墓之词也。”

4．叶恭绰《全清词钞》评曰：“以寿词而具史识，以颂德而含画意，‘环佩珊珊’‘庭际斑斓’，声色俱妙；结句‘春鸟间关’，神韵天然，殆得北宋小晏遗意。”

5．严迪昌《清词史》：“黄永此词将女性教育史、隐逸文化史与孝道实践史熔铸一体，在清初寿词中别开生面，其价值不仅在文学技巧，更在为传统母德书写提供了兼具历史厚度与人文温度的范式。”

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